北京城風(fēng)水
北京的風(fēng)水被歷代堪輿家所稱頌。整座北京城,是中國(guó)古代傳統(tǒng)文化的一大載體,它集中體現(xiàn)了中國(guó)古代千百年來(lái)經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期積累形成的知識(shí)、信仰、道德、習(xí)俗、法律、觀念等。明清兩朝代,當(dāng)權(quán)者按照風(fēng)水理論,對(duì)北京城進(jìn)行了整體風(fēng)水調(diào)整,使其更加雄偉美麗,與自然合諧統(tǒng)一。
北京城周邊的風(fēng)水格局
北京的風(fēng)水被歷代堪輿家所稱頌。分析北京風(fēng)水形勢(shì)的文字始于唐代著名風(fēng)水師楊益說(shuō):“燕山最高,象天市,蓋北平之正結(jié),其龍發(fā)昆侖之中脈,綿亙數(shù)千里……以入中國(guó)為燕云,復(fù)東行數(shù)百里起天壽山,乃落平洋,方廣千余里。遼東遼西兩枝,黃河前繞,鴨綠后纏,而陰山、恒山、太行山諸山與海中諸島相應(yīng),近則灤河、潮河、桑干河、易水并無(wú)名小水,夾身數(shù)源,界限分明。其龍勢(shì)之長(zhǎng),垣局之美,于龍大盡,山水大會(huì),帶黃河、天壽,鴨綠纏其后,碣石鑰其門,最合風(fēng)水法度。以形勝論,燕薊內(nèi)跨中原,外挾朔漠,真天下都會(huì)。形勝甲天下,依山帶海,有金湯之固。” 宋代朱熹也說(shuō)過(guò):“冀都是正天地中間,好個(gè)大風(fēng)水。山脈從云中發(fā)來(lái),云中正高脊處,自脊以西之水則西流于龍門西河,自脊以東之水則東流入海。前面黃河環(huán)繞,右畔華山聳立為虎。自華來(lái)至中原為嵩山,是為前案。遂過(guò)去為泰山,聳于左,是為龍;茨现T山是第二重案,江南諸山及五嶺又為第三、四重案,正調(diào)比也。” 《金史?梁襄傳》對(duì)北京形勢(shì)分析是:“燕都地處雄要,北依山險(xiǎn),南壓區(qū)夏,著坐堂隍,俯視庭宇。”
《讀史方輿紀(jì)要》說(shuō)北京是“視中原,居高負(fù)險(xiǎn),有建瓴之勢(shì)”。
明成祖朱棣遷都北京,群臣對(duì)北京的形勢(shì)又作了一番論證。有曰:北京河山鞏固,水甘土厚,民俗淳樸,物產(chǎn)豐富,城天府之國(guó),帝王之都也。有曰:北京北枕居庸,西峙太行,東連山海,南俯中原,沃野千里,山川形勝,誠(chéng)帝王萬(wàn)世之都(見(jiàn)《太宗實(shí)錄》)。
清人吳長(zhǎng)元分析北京城附近的風(fēng)水形勢(shì)曰:“北京青龍水為白河,出密云,南流至通州城。白虎水為玉河,出玉泉山經(jīng)大內(nèi),出都城,注通惠河,與白河合。朱雀水為盧溝河,出大同桑干,入宛平界。玄武水為濕余,高粱、黃花、鎮(zhèn)川、榆河,俱統(tǒng)京師之北,而東與白河合。”
北京位于太行山與燕山交匯處,華北平原的北端,三面環(huán)山,由太行山、軍都山形成半圓形屏障。北京南面有大河,來(lái)自黃土高原的桑干河與來(lái)自蒙古高原的洋河會(huì)合成永定河。永定河洶涌澎湃,穿行于深山老林之間,至京西陡然沖出山谷,在京南小平原伸展流淌,造就了北京小平原形同蛛網(wǎng)的河流,星羅棋布的湖泊。山川襟帶之間,北京城溫潤(rùn)豐饒,土肥人美,遂成天府。這樣的地形,用風(fēng)水術(shù)語(yǔ)來(lái)說(shuō),是“藏風(fēng)聚氣之地”。
北京城內(nèi)的風(fēng)水格局
整座北京城,是中國(guó)古代傳統(tǒng)文化的一大載體,它集中體現(xiàn)了中國(guó)古代千百年來(lái)經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期積累形成的知識(shí)、信仰、道德、習(xí)俗、法律、觀念等。明清兩朝代,當(dāng)權(quán)者按照風(fēng)水理論,對(duì)北京城進(jìn)行了整體風(fēng)水調(diào)整,使其更加雄偉美麗,與自然合諧統(tǒng)一。
外城與內(nèi)城的布局
從近代測(cè)繪的“北京城區(qū)地圖”可明顯地看到原都城為四面用墻圍起來(lái),呈一個(gè)品字形的清晰輪廓。由于《易》及八卦圖在方向安排上,上為南,下為北,與現(xiàn)代地圖的方位標(biāo)志上下相反。因此原規(guī)劃設(shè)計(jì)是一個(gè)倒過(guò)來(lái)的品字形。外城在上,為南;內(nèi)城在下,為北。外城呈扁圓形,略寬;內(nèi)城呈正方形,略窄。符合九宮八卦之說(shuō):上南為乾,為天,為陽(yáng);下北為坤,為地,為陰,乾天包坤地,外城是內(nèi)城的屏障。這正是天圓地方,乾坤照應(yīng),陰陽(yáng)合德的象征。內(nèi)城原是“地”位,為坤,為陰。但都城是“人”生息居住的地方,純屬陽(yáng)宅。故在格局上為使其轉(zhuǎn)陰為陽(yáng),設(shè)置了九個(gè)城門(按《易》,九乃老陽(yáng)之?dāng)?shù))。南有三門,正陽(yáng)門居中(即俗稱之前門,它建造時(shí)的高度為九丈九尺,九為老陽(yáng)之?dāng)?shù)),左崇文右宣武(又寓意為文東、武西),東二門南朝陽(yáng)北東直,西二門南阜成北西直,北二門東安定西德勝。內(nèi)城南設(shè)三門為奇,為陽(yáng);北設(shè)二門為偶,為陰。天子居“九五”之尊,所以內(nèi)主外從,內(nèi)城用九門,外城用七門。另外,自永定門經(jīng)正陽(yáng)門、皇宮達(dá)鼓鐘二樓是一條筆直的十五里的中軸線,是按九宮而設(shè)。九宮矩陣的南端為九宮,中央為五宮,北端為一宮,三數(shù)之和為十五,中軸線之總長(zhǎng)正為十五里。帝王之宮禁處于中央,顯示了帝王的“九五之尊”,象征著統(tǒng)馭四面八方之權(quán)威。
外城東南角呈曲折突起狀;內(nèi)城西北角呈凹陷狀。東南為兌卦的方位,兌為澤;西北為艮卦的方位,艮為山,這正是“天地定位,山澤通氣”的象征。
中國(guó)古都城門的設(shè)計(jì),其文化象征意義也往往出自《周易》。元大都的城門有十一個(gè),近百年來(lái)國(guó)內(nèi)外學(xué)者對(duì)此有種種說(shuō)法。美國(guó)有的華人學(xué)者說(shuō)這是劉秉忠太保設(shè)計(jì)時(shí)取義于哪吒神,哪吒有三頭、六臂、兩足。我傾向于設(shè)計(jì)者是取象于《周易》“天地之?dāng)?shù),陽(yáng)奇陰偶”。天數(shù)一、三、五、七、九,地?cái)?shù)二、四、六、八、十,取“天地之中和”即將天數(shù)的中位數(shù)“五”和地?cái)?shù)的中位數(shù)“六”合而為“十一”。引寓為天地和合,自然萬(wàn)物變化之道盡在其中。
北京城各建筑所體現(xiàn)的陰陽(yáng)平衡與向心取正觀念
古北京城是《周易》象數(shù)與古都形制相結(jié)合的代表作!吨芤住穼(duì)中國(guó)文化的發(fā)展有廣泛而深遠(yuǎn)的影響。易道深刻而又廣泛,玄妙而又精湛,揭示了自然界及社會(huì)生活中一些基本規(guī)律,形成了一套重要的哲學(xué)理論。它作為一種文化思想體系對(duì)中國(guó)古都的選址、布局和形制都有著深刻的影響。因此,從《周易》象數(shù)與古都形制入手,是找到了分析中國(guó)城市文化的一把金鑰匙。
中國(guó)古代都市規(guī)劃建設(shè)是以整體平向布局、建筑群巧妙聯(lián)接、組合為特征著稱于世的。連接組合的重要原則之一就是明朗、對(duì)稱。其指導(dǎo)思想與地理風(fēng)水中的陰陽(yáng)協(xié)調(diào)與對(duì)稱平衡觀點(diǎn)相一致!吨芏Y考工記》所提出的“九經(jīng)、九緯”就是以中心軸為對(duì)稱軸,“左祖右社,前朝后市”的布局也正是陰陽(yáng)對(duì)稱觀念的反映。對(duì)稱就意味著調(diào)合。以北京為例,南有天壇,北有地壇;東有日壇,西有月壇;左有太廟,右有社稷壇。太廟為陰,祭祀祖先。社稷壇為陽(yáng),為國(guó)家土地的象征。前后左右陰陽(yáng)對(duì)稱的中點(diǎn),就是風(fēng)水穴。在風(fēng)水理論看來(lái),陰和陽(yáng)是互相對(duì)立的一個(gè)事物的兩極;它們互相依存,不可缺少,陰、陽(yáng)調(diào)合則主吉祥,反映在城市的平面布局上就是對(duì)稱、明朗。
- ·上一篇文章:別墅風(fēng)水選址宜忌
- ·下一篇文章:中國(guó)十大古村風(fēng)水、名村風(fēng)水