風(fēng)水在城市建設(shè)中所起的作為

    風(fēng)水的思想即是：當(dāng)人們在構(gòu)筑都城、住宅、墳?zāi)沟冉ㄖ�物時(shí)，對構(gòu)成所選擇地點(diǎn)、環(huán)境的大地自然形勢、方位、流泉的有無、以及它的形態(tài)，地表下精氣（龍脈）的優(yōu)劣吉兇，整個(gè)局面的陰陽調(diào)和程度等，進(jìn)行觀察判斷，尋求各種條件，使所選之地盡可能的優(yōu)良佳境勝地。而風(fēng)水自身的目的，就是試圖憑借所選定的佳境以招財(cái)致貴、平安、健重、長壽、子孫繁榮等。
　　
    龍脈的狀態(tài)與城市的選址
　　龍脈的行進(jìn)、終止，有這樣的基本原則：夾于山脈（龍脈）有川（水），夾于川有山脈，水流則山行，水合則山止。根據(jù)龍脈的這種思想，蒙受沿龍脈流行于地中的生氣，則可以招 招財(cái)致貴、平安、健重、長壽、子孫繁榮。因而必須尋求生氣充溢水駐之地。水匯而龍止，而且生氣不因風(fēng)而散，所以，這種地點(diǎn)的構(gòu)成，是周圍環(huán)山的山河襟帶之地。在河川匯合處或水邊建立城市，并不限于我國，世界各地也隨處可見。這些城市的選定或其自然形成，是出于防御或水利、平地的利用，當(dāng)然都是符合風(fēng)水理論的，是風(fēng)水理論的一種體現(xiàn)。

    龍脈與城市的關(guān)系
　　流經(jīng)龍脈的生氣，其停駐、融結(jié)的位置，即修筑墳?zāi)�、城池的建筑物的位置，被稱之為“穴”；緊靠著該“穴”后方的山叫主山，是龍脈通過的主要之山。我國南方的城市幾乎都有 這種相當(dāng)于四神中的玄武的主山。
　　
    龍脈和風(fēng)水山的修補(bǔ)
　　據(jù)認(rèn)為：被挖掘而損傷了的龍脈，借助于填理等補(bǔ)修處置，可以使其生氣再行流暢。此外還不止于填補(bǔ)，而且進(jìn)一步積極地壘土石，對山的形狀進(jìn)行整治。如：可以遭損傷的主山做填補(bǔ)，主山的高度或尖瘦不足也要進(jìn)行補(bǔ)修，可以增建山頂塔和增補(bǔ)象形山，可以建亭植樹，改良童山，從而改善風(fēng)水。

    案山的重要性
　　風(fēng)水中的案山，相當(dāng)于四神中的朱雀，位居前方，因?yàn)樗�與主山相對，故也稱為賓山，離得較近又不太高的山稱為案山，離得遠(yuǎn)些而又高些的山稱為朝山。案山雖然有以城為主體的 案山和以某一建筑物為主體的案山之別，但都以山形清秀或特異的形象作為案山。如：幾案、筆架、橫琴、玉帶、蛾眉、三臺(tái)、天馬、華蓋、馬鞍、三峰、錫帽等。以以某一建筑物為主體的案山，對于府衙、學(xué)宮等來說，特別被重視。學(xué)宮的案山因?yàn)樯婕叭私艿仂`，關(guān)系密切，所以都有案山，其案山大都選擇文筆、文峰、文筆塔、筆架峰等作案山。
　　
    青龍、白虎的位置與城的座向
　　根據(jù)龍脈的形勢，城市大多位于河川匯合處，而且多位于面向河川（以及湖、塘等）的位置。這與龍脈的來向有關(guān)，一般地，以龍脈抵達(dá)的主山一側(cè)作為城的后方。城的座向，要守 護(hù)其左右，相當(dāng)于由青龍、白虎山的位置來決定。青龍、白虎山的位置本有固定說法，即東為青龍、西為白虎。然而風(fēng)水僅有青龍、白虎之說，并未固定它們的位置。即常稱青龍為左輔、左翼等，白虎為右弼、右翼等。
　　
    風(fēng)水的水口山
　　風(fēng)水的水口山是指眾水匯流的出口處兩岸之山。河川兩側(cè)如果沒有使水口迂回曲折的山，那么水奔流直下，生氣就會(huì)散失殆盡。水流幽緩曲折，在山間迂回，被視為大吉，因此以“犬牙交錯(cuò)”的水口最佳。為達(dá)到這目的，使水口緊密，水口山多冠以“獅、象、龜、蛇”等名稱。
　　
    風(fēng)水的思想與城市建設(shè)的關(guān)系，由此可以將城市建設(shè)縮小為城市的局部規(guī)劃 ，開發(fā)區(qū)建設(shè)，成片住宅的開發(fā)等，那么它們同樣符合上述的風(fēng)水思想。作為住宅，也可作為現(xiàn)代城市如何選擇住宅的方法了。陰宅風(fēng)水也可作為參考，但要特別注意陰宅風(fēng)水和陽宅風(fēng)水的異同！