周易八卦的由來(lái)

     對(duì)于《周易》發(fā)展，理論體系的成書(shū)，《漢書(shū)•藝文志》曰：“《易》道深矣，人更三圣，世歷三古”。此說(shuō)最為漢儒接受，《周易乾鑿度》有云：“垂皇策者羲，益卦德者文，成名者孔也”。“三圣”、“三古”之說(shuō)簡(jiǎn)而言之，即：上古時(shí)代，通天之黃河現(xiàn)神獸“龍馬”，背上布滿神奇的圖案，圣人伏羲將其臨摹下來(lái)，并仰觀天文、俯查地理，而做“八卦”；中古時(shí)代，姬昌被紂囚禁于羑里，遂體察天道人倫陰陽(yáng)消息之理，重八卦為六十四卦，并作卦爻辭，即“文王拘而演《周易》”；下古時(shí)代，孔子喜“易”，感嘆禮崩樂(lè)壞，故撰寫(xiě)《易傳》十篇。而在宋朝之前，對(duì)于重卦者多有疑義，一者王弼認(rèn)為伏羲畫(huà)八卦之后自重為六十四卦，二者鄭玄認(rèn)為神農(nóng)氏重卦，三者孫盛認(rèn)為夏禹重卦。

     直至北宋 歐陽(yáng)修 撰《易童子問(wèn)》，認(rèn)為《易傳》七種之間有互相抵牾之處，并非孔子一人所作： “ 其說(shuō)雖多，要其旨?xì)w，止於繋辭明吉兇爾，可一言而足也。凡此數(shù)說(shuō)者，其略也。其馀辭雖小異而大旨則同者，不可以勝舉也。謂其說(shuō)出於諸家，而昔之人雜取以釋經(jīng)，故擇之不精，則不足怪也。謂其說(shuō)出於一人，則是繁衍叢脞之言也。其遂以為圣人之作，則又大繆矣。 ” （猶見(jiàn)《易童子問(wèn) •卷三》）。至于后世，疑古之風(fēng)漸起，清代姚際恒所著《易傳通論》與康有為《新學(xué)偽經(jīng)考》都認(rèn)為《易傳》并非出自孔子之手。上世紀(jì)二三十年代， 錢(qián)玄同先生、 馮友蘭 先生、 顧頡剛 先生、高亨先生、 >郭沫若先生等著名學(xué)者皆認(rèn)為《易傳》非孔子所作，顧頡剛先生則將《易傳》成書(shū)年代推斷為戰(zhàn)國(guó)末期至西漢早期，唯有金景芳先生堅(jiān)持認(rèn)為《易傳》乃孔子所作。

 　 時(shí)至今日，長(zhǎng)沙馬王堆墓穴中發(fā)現(xiàn)的“帛書(shū)”中，已有不少記載間接證明《易傳》的作者或相關(guān)作者大致是孔子，有待進(jìn)一步考證，不過(guò)也當(dāng)為盲目疑古者戒。

　  另一個(gè)方面，《周易》一書(shū)名字的由來(lái)也頗多爭(zhēng)議。

　 “周”字的含義，歷來(lái)有兩種說(shuō)法。一為“周代”，二為“周普”。前者的寓意在于認(rèn)為《周易》為西周時(shí)代的書(shū)。理由便是《周禮》有云：“太卜掌三易之法，一曰《連山》，一曰《歸藏》，一曰《周易》”，而此說(shuō)認(rèn)為《連山》為神農(nóng)時(shí)代的筮書(shū)，神農(nóng)也稱“連山氏”，《歸藏》為黃帝時(shí)代的筮書(shū)，黃帝也稱“歸藏氏”，后夏用《連山》，商用《歸藏》，西周所用之書(shū)則冠以“周”字，名為《周易》。后者則取鄭玄《易贊》，“‘連山’者，象山之出云，連連不絕。‘歸藏’者，萬(wàn)物莫不歸藏于其中；‘周易’者，言易道周普，無(wú)所不備。”故而《周易》的“周”字，義為“周普”。