陰陽學(xué)說
陰陽學(xué)
陰氣與陽氣的合稱,事物普遍存在的相互對立的兩種屬性,陰陽相反相成是事物發(fā)生、發(fā)展、變化的規(guī)律和根源。
陰陽的概念,源自古代中國人民的自然觀。古人觀察到自然界中各種對立又相聯(lián)的大自然現(xiàn)象,如天地、日月、晝夜、寒暑、男女、上下等,以哲學(xué)的思想方式,歸納出“陰陽”的概念。早至春秋時代的易傳以及老子的道德經(jīng)都有提到陰陽。陰陽理論已經(jīng)滲透到中國傳統(tǒng)文化的方方面面,包括宗教,哲學(xué),歷法,中醫(yī),書法,建筑堪輿,占卜等。陰陽是"對立統(tǒng)一或矛盾關(guān)系"的一種劃分或細分,兩者是種屬關(guān)系。陰陽五行國學(xué)之本,看似簡單,卻知者甚少,知而能守其道者更是少之又少。
古代哲學(xué)概念。古代樸素的唯物主義思想家把矛盾運動中的萬事萬物概括為“陰”、“陽”兩個對立的范疇,并以雙方變化的原理來說明物質(zhì)世界的運動、變化。
古代陰陽陰陽,代表一切事物的最基本對立面。
陰為寒,為暗,為聚,為實體化
陽為熱,為光,為化,為氣化
陰中有陽,陽中有陰,沖氣以為和。
古代陰陽學(xué)說
戰(zhàn)國時的陰陽學(xué)是諸子百家的重要一支,陰陽是中國古代哲學(xué)的一對范疇。陰陽的最初涵義是很樸素的,表示陽光的向背,向日為陽,背日為陰,后來引申為氣候的寒暖,方位的上下、左右、內(nèi)外,運動狀態(tài)的躁動和寧靜等。中國古代的哲學(xué)家們進而體會到自然界中的一切現(xiàn)象都存在著相互對立而又相互作用的關(guān)系,就用陰陽這個概念來解釋自然界兩種對立和相互消長的物質(zhì)勢力,并認(rèn)為陰陽的對立和消長是事物本身所固有的,進而認(rèn)為陰陽的對立和消長是宇宙的基本規(guī)律。
陰陽學(xué)說認(rèn)為,自然界的任何事物都包括著陰和陽相互對立的兩個方面,而對立的雙方又是相互統(tǒng)一的。陰陽的對立統(tǒng)一運動,是自然界一切事物發(fā)生、發(fā)展、變化及消亡的根本原因。正如《素問·陰陽應(yīng)象大論》說”陰陽者,天地之道也,萬物之綱紀(jì),變化之父母,生殺之本始“。所以說,陰陽的矛盾對立統(tǒng)一運動規(guī)律是自然界一切事物運動變化固有的規(guī)律,世界本身就是陰陽二氣對立統(tǒng)一運動的結(jié)果。
陰陽五行學(xué)說,是中國古代樸素辯證法思想,世界是在陰陽二氣作用的推動下孳生、發(fā)展和變化;并認(rèn)為木、火、土、金、水五行是其基本的變化關(guān)系。五行相互資生、相互制約,處于不斷的運動變化之中。這種學(xué)說對后來古代哲學(xué)有著深遠的影響,如古代的天文學(xué)、氣象學(xué)、化學(xué)、算學(xué)、音樂和醫(yī)學(xué),都是在陰陽五行學(xué)說的協(xié)助下發(fā)展起來的。
陰和陽,既可以表示相互對立的事物,又可用來分析一個事物內(nèi)部所存在著的相互對立的兩個方面。一般來說,凡是劇烈運動著的、外向的、上升的、溫?zé)岬、明亮的,都屬于陽;相對靜止著的、內(nèi)守的、下降的、寒冷、晦暗的,都屬于陰。以天地而言,天氣輕清為陽,地氣重濁為陰;以水火而言,水性寒而潤下屬陰,火性熱而炎上屬陽。
事物的陰陽屬性,并不是絕對的,而是相對的。這種相對性,一方面表現(xiàn)為在一定的條件下,陰和陽之間可以發(fā)生相互轉(zhuǎn)化,即陰可以轉(zhuǎn)化為陽,陽也可以轉(zhuǎn)化為陰。另一方面,體現(xiàn)于事物的無限可分性。
陰陽學(xué)說的基本內(nèi)容包括陰陽對立、陰陽互根、陰陽消長和陰陽轉(zhuǎn)化四個方面。
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