澳門周易網(wǎng)、周易大師—節(jié)卦注解
節(jié)卦是《易經(jīng)》六十四卦的第六十卦。水澤節(jié)(節(jié)卦)萬物有節(jié),是上上卦。象曰:時(shí)來運(yùn)轉(zhuǎn)喜氣生,登臺(tái)封神姜太公,到此諸神皆退位,縱然有禍不成兇。這個(gè)卦是異卦(下兌上坎)相疊。兌為澤,坎為水。澤有水而流有限,多必溢于澤外。因此要有節(jié)度,故稱節(jié)。節(jié)卦與渙卦相反,互為綜卦,交相使用。天地節(jié)卦有節(jié)度才能常新,國(guó)家有節(jié)度才能安穩(wěn),個(gè)人有節(jié)度才能完美!豆(jié)》卦是談節(jié)制自己行動(dòng)的卦。此卦有些從上卦《渙》卦而來的意思。任何事物皆有一個(gè)有盛有衰的過程,也有一個(gè)有行有止的過程,在一定的時(shí)候必須適當(dāng)節(jié)制一下自己的行動(dòng),這將會(huì)是極有益處的,此卦就是從各方面來。
節(jié):亨,苦節(jié)不可,貞。
《節(jié)卦》象征節(jié)制:節(jié)制可致亨通;但過分的節(jié)制也不可以的,應(yīng)當(dāng)持正、適中。 《象》曰:澤上有水,節(jié);君子以制數(shù)度,議德行。
《象辭》說:《澤卦》的卦象是兌(澤)下坎(水)上為澤上有水之表象,象征以堤防來節(jié)制。水在澤中,一旦滿了就溢出來,而堤防本身就是用來節(jié)制水的盈虛的。君子應(yīng)當(dāng)效法《節(jié)卦》的義理,制定典章制度和必要的禮儀法度來作為行事的準(zhǔn)則,以此來節(jié)制人們的行為。
《節(jié)》卦的主旨是節(jié)制,也就是限制。有節(jié)制,能限制,是事物發(fā)展的普遍規(guī)律。順應(yīng)這種規(guī)律,人類自覺地通過各種法律和規(guī)章調(diào)控自己的行為,社會(huì)才能順利發(fā)展。節(jié)制貴適當(dāng),不能過分。適當(dāng)?shù)墓?jié)制,稱為甘節(jié),效果好;過分的節(jié)制,稱為苦節(jié),效果差?梢姡(jié)制自身也有節(jié)制問題。節(jié)而失節(jié)的教訓(xùn),古今中外不乏其例。卦中強(qiáng)調(diào),應(yīng)從實(shí)際出發(fā)選準(zhǔn)限制點(diǎn),才能保證節(jié)制的順利可行。
此卦由澤下水上組成。
卦辭的“節(jié):亨;苦節(jié)不可;貞”,第一層意思是說作為節(jié)制自己行為的《節(jié)》卦,它很亨通;第二層意思是說但若要過份的苦苦節(jié)制,則不可;第三層是說節(jié)制可以保持貞正。
“初九”爻辭的“不出戶庭,無咎”,是說節(jié)制在適當(dāng)?shù)姆秶鷥?nèi)節(jié)制則可,比如說不出戶庭的小范節(jié)卦圍節(jié)制,它就不會(huì)發(fā)生災(zāi)禍。
“九二”爻辭的“不出門庭,兇”,是說節(jié)制絕不可過份,也即如卦辭的所說的“苦節(jié)不可”,若過份節(jié)制,有如不出門庭那樣苦節(jié),則意味著兇險(xiǎn)。
“六三”爻辭的“不節(jié)若,則嗟若;無咎”,前半句是說辦事在某些情況下不節(jié)制,那必然會(huì)后悔嗟嘆;后半句是說辦事開始雖沒有節(jié)制,但隨后還能嗟嘆后悔,還能明白這個(gè)道理,能夠反省自悟,能夠亡羊補(bǔ)牢,那將沒有什么災(zāi)禍。
“六四”爻辭的“安節(jié),亨”,是說一個(gè)人要善于節(jié)制自己,該行則行, 該止則止,辦任何事情都應(yīng)有分寸,若能做到得手應(yīng)心,那將很亨通。
“九五”爻辭的“甘節(jié),吉;往有尚”,前半句是說對(duì)于節(jié)制,還是以徐緩為宜,要做到有條不紊,那樣才吉祥;后半句是說如能這樣前去辦事,一定會(huì)得到人們的崇尚。
“上六”爻辭的“苦節(jié),貞兇;悔亡”,這一爻辭的是從兩個(gè)方面來論述“苦節(jié)”的,它既不贊成“苦節(jié)”,又在申述非“節(jié)”不可。也即是說,對(duì)于節(jié)制來說,“苦節(jié)不可”,“苦節(jié)”有它“貞兇”的一面;但是“苦節(jié)” 終究比不節(jié)制要強(qiáng),它會(huì)使后悔消亡。對(duì)于這一爻,我們?cè)俨环僚e一個(gè)例子來說明,節(jié)制就比如剎車,一個(gè)駕駛員如能善于用剎車或經(jīng)常能做到緩緩的 剎車,這自然很吉祥,也很亨通,但用急剎車則很兇險(xiǎn);但是,急剎車固然兇險(xiǎn),遠(yuǎn)不如緩緩地剎車,但它終究比不剎車要好,它可以消除撞車或壓人的危險(xiǎn),它可以消除這一種后悔。
周易“節(jié)”卦與諸子百家墨子的尚節(jié)思想
《周易》節(jié)卦的核心思想是講節(jié)度的,主要表現(xiàn)在修身齊家、為政治國(guó)等層面;同時(shí)節(jié)卦也包含節(jié)儉的思想,這主要是財(cái)用等日常生活層面。儒、墨各執(zhí)一端。儒家主要繼承了節(jié)度的思想,以此豐富了中和、時(shí)中的中庸思想;墨家主要生發(fā)了節(jié)儉思想,提出了節(jié)用、節(jié)葬等主張。
《周易》包羅萬象,是中華智慧的源泉,先秦諸子的思想也多受《周易》的啟發(fā)和影響。本文試就《周節(jié)卦易》節(jié)卦所蘊(yùn)涵的思想與墨子節(jié)用、節(jié)葬思想的比較,及儒、墨在“節(jié)”上的不同取向作一分析。
《周易》作為一部閃爍著先哲智慧光芒的、百科全書式的經(jīng)典,在六十四卦中能夠有一卦專門“節(jié)”,足見作易者對(duì)節(jié)的重視。與之相應(yīng)的是,墨家學(xué)派的創(chuàng)始人墨子也對(duì)節(jié)情有獨(dú)鐘,在《墨子》一書中今存“節(jié)用”上、中篇,“節(jié)葬”下篇,另有“辭過”篇也是專門講節(jié)的。那么,節(jié)卦的節(jié)與墨子的節(jié)有什么關(guān)聯(lián)?我認(rèn)為,墨子尚節(jié)思想是受《周易》節(jié)卦影響而生發(fā)的,但他重點(diǎn)發(fā)展了節(jié)卦中的節(jié)儉思想。對(duì)節(jié)卦中的節(jié)度思想,墨子雖有繼承,但其發(fā)展節(jié)度思想不如孔子生發(fā)的徹底、深刻。
節(jié)卦之節(jié)是廣義的節(jié),既包含在為人處世、為政治國(guó)方面的節(jié)度意思,也有財(cái)用方面的節(jié)儉意思。《序卦傳》“渙者離也。物不可以終離,故受之以節(jié)。”孔穎達(dá)解釋“節(jié)者,制度之名,節(jié)止之義。制事以節(jié),其道乃亨。”朱熹亦曰“節(jié),有限而止也。”《周易》節(jié)卦肯定“安節(jié)之亨”,“甘節(jié)之吉”,指出“苦節(jié)貞兇。”因此,節(jié)卦重點(diǎn)突出的是節(jié)度的思想,反對(duì)過和不及,并從對(duì)不節(jié)、苦節(jié)兩個(gè)極端的否定,引出甘節(jié)的得位中正。在《周易》中,節(jié)度的思想不只存在于節(jié)卦一卦之中,在許多卦里都或多或少地蘊(yùn)涵著類似的觀點(diǎn),而且體現(xiàn)在為政治國(guó)、修身齊家等社會(huì)生活的各個(gè)層面。如作為《周易》首卦的乾卦就是以龍為喻,進(jìn)行總論式的闡發(fā),提出要居中得位,中節(jié)合度不逾越,在下則“潛龍勿用”,在上則“亢龍有悔”,惟有九五居中得正而“飛龍?jiān)谔,利見大人?rdquo;又如臨卦九五“知臨,大君之宜,吉。”說的是君王應(yīng)該具有臨卦《彖傳》所說的 “剛浸而長(zhǎng),說而順,剛中而應(yīng),大亨以正” 那樣的大智。除了修身、治國(guó)等要講節(jié)度,古人在狩獵等活動(dòng)中也強(qiáng)調(diào)節(jié)度。比卦九五的“王用三驅(qū)失前禽”講的就是在田獵方面要遵守節(jié)度的狩獵習(xí)慣和規(guī)制。凡狩獵必使虞人將狩獵區(qū)域圍三面而留一面。圍獵時(shí),虞人將獵物趕出來,如果獵物朝著留出的那面逃竄則不能射殺,任其逃逸;而對(duì)往里跑的,則逐而獵之。屯卦六三“即鹿無虞,惟入于林中,君子幾,不如舍,往吝。”
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