澳門周易網(wǎng)、周易大師—節(jié)卦注解

    節(jié)卦是《易經(jīng)》六十四卦的第六十卦。水澤節(jié)（節(jié)卦）萬物有節(jié)，是上上卦。象曰：時(shí)來運(yùn)轉(zhuǎn)喜氣生，登臺(tái)封神姜太公，到此諸神皆退位，縱然有禍不成兇。這個(gè)卦是異卦（下兌上坎）相疊。兌為澤，坎為水。澤有水而流有限，多必溢于澤外。因此要有節(jié)度，故稱節(jié)。節(jié)卦與渙卦相反，互為綜卦，交相使用。天地節(jié)卦有節(jié)度才能常新，國(guó)家有節(jié)度才能安穩(wěn)，個(gè)人有節(jié)度才能完美�！豆�(jié)》卦是談節(jié)制自己行動(dòng)的卦。此卦有些從上卦《渙》卦而來的意思。任何事物皆有一個(gè)有盛有衰的過程，也有一個(gè)有行有止的過程，在一定的時(shí)候必須適當(dāng)節(jié)制一下自己的行動(dòng)，這將會(huì)是極有益處的，此卦就是從各方面來。

    節(jié)：亨，苦節(jié)不可，貞。
    《節(jié)卦》象征節(jié)制：節(jié)制可致亨通；但過分的節(jié)制也不可以的，應(yīng)當(dāng)持正、適中。 《象》曰：澤上有水，節(jié)；君子以制數(shù)度，議德行。
    《象辭》說：《澤卦》的卦象是兌（澤）下坎（水）上為澤上有水之表象，象征以堤防來節(jié)制。水在澤中，一旦滿了就溢出來，而堤防本身就是用來節(jié)制水的盈虛的。君子應(yīng)當(dāng)效法《節(jié)卦》的義理，制定典章制度和必要的禮儀法度來作為行事的準(zhǔn)則，以此來節(jié)制人們的行為。

    《節(jié)》卦的主旨是節(jié)制，也就是限制。有節(jié)制，能限制，是事物發(fā)展的普遍規(guī)律。順應(yīng)這種規(guī)律，人類自覺地通過各種法律和規(guī)章調(diào)控自己的行為，社會(huì)才能順利發(fā)展。節(jié)制貴適當(dāng)，不能過分。適當(dāng)?shù)墓?jié)制，稱為甘節(jié)，效果好；過分的節(jié)制，稱為苦節(jié)，效果差�？梢姡�節(jié)制自身也有節(jié)制問題。節(jié)而失節(jié)的教訓(xùn)，古今中外不乏其例。卦中強(qiáng)調(diào)，應(yīng)從實(shí)際出發(fā)選準(zhǔn)限制點(diǎn)，才能保證節(jié)制的順利可行。

    此卦由澤下水上組成。
    卦辭的“節(jié)：亨；苦節(jié)不可；貞”，第一層意思是說作為節(jié)制自己行為的《節(jié)》卦，它很亨通；第二層意思是說但若要過份的苦苦節(jié)制，則不可；第三層是說節(jié)制可以保持貞正。

    “初九”爻辭的“不出戶庭，無咎”，是說節(jié)制在適當(dāng)?shù)姆秶鷥?nèi)節(jié)制則可，比如說不出戶庭的小范節(jié)卦圍節(jié)制，它就不會(huì)發(fā)生災(zāi)禍。

    “九二”爻辭的“不出門庭，兇”，是說節(jié)制絕不可過份，也即如卦辭的所說的“苦節(jié)不可”，若過份節(jié)制，有如不出門庭那樣苦節(jié)，則意味著兇險(xiǎn)。

    “六三”爻辭的“不節(jié)若，則嗟若；無咎”，前半句是說辦事在某些情況下不節(jié)制，那必然會(huì)后悔嗟嘆；后半句是說辦事開始雖沒有節(jié)制，但隨后還能嗟嘆后悔，還能明白這個(gè)道理，能夠反省自悟，能夠亡羊補(bǔ)牢，那將沒有什么災(zāi)禍。

    “六四”爻辭的“安節(jié)，亨”，是說一個(gè)人要善于節(jié)制自己，該行則行， 該止則止，辦任何事情都應(yīng)有分寸，若能做到得手應(yīng)心，那將很亨通。

    “九五”爻辭的“甘節(jié)，吉；往有尚”，前半句是說對(duì)于節(jié)制，還是以徐緩為宜，要做到有條不紊，那樣才吉祥；后半句是說如能這樣前去辦事，一定會(huì)得到人們的崇尚。

    “上六”爻辭的“苦節(jié)，貞兇；悔亡”，這一爻辭的是從兩個(gè)方面來論述“苦節(jié)”的，它既不贊成“苦節(jié)”，又在申述非“節(jié)”不可。也即是說，對(duì)于節(jié)制來說，“苦節(jié)不可”，“苦節(jié)”有它“貞兇”的一面；但是“苦節(jié)” 終究比不節(jié)制要強(qiáng)，它會(huì)使后悔消亡。對(duì)于這一爻，我們?cè)俨环僚e一個(gè)例子來說明，節(jié)制就比如剎車，一個(gè)駕駛員如能善于用剎車或經(jīng)常能做到緩緩的 剎車，這自然很吉祥，也很亨通，但用急剎車則很兇險(xiǎn)；但是，急剎車固然兇險(xiǎn)，遠(yuǎn)不如緩緩地剎車，但它終究比不剎車要好，它可以消除撞車或壓人的危險(xiǎn)，它可以消除這一種后悔。

    周易“節(jié)”卦與諸子百家墨子的尚節(jié)思想

    《周易》節(jié)卦的核心思想是講節(jié)度的，主要表現(xiàn)在修身齊家、為政治國(guó)等層面；同時(shí)節(jié)卦也包含節(jié)儉的思想，這主要是財(cái)用等日常生活層面。儒、墨各執(zhí)一端。儒家主要繼承了節(jié)度的思想，以此豐富了中和、時(shí)中的中庸思想；墨家主要生發(fā)了節(jié)儉思想，提出了節(jié)用、節(jié)葬等主張。

    《周易》包羅萬象，是中華智慧的源泉，先秦諸子的思想也多受《周易》的啟發(fā)和影響。本文試就《周節(jié)卦易》節(jié)卦所蘊(yùn)涵的思想與墨子節(jié)用、節(jié)葬思想的比較，及儒、墨在“節(jié)”上的不同取向作一分析。

    《周易》作為一部閃爍著先哲智慧光芒的、百科全書式的經(jīng)典，在六十四卦中能夠有一卦專門“節(jié)”，足見作易者對(duì)節(jié)的重視。與之相應(yīng)的是，墨家學(xué)派的創(chuàng)始人墨子也對(duì)節(jié)情有獨(dú)鐘，在《墨子》一書中今存“節(jié)用”上、中篇，“節(jié)葬”下篇，另有“辭過”篇也是專門講節(jié)的。那么，節(jié)卦的節(jié)與墨子的節(jié)有什么關(guān)聯(lián)？我認(rèn)為，墨子尚節(jié)思想是受《周易》節(jié)卦影響而生發(fā)的，但他重點(diǎn)發(fā)展了節(jié)卦中的節(jié)儉思想。對(duì)節(jié)卦中的節(jié)度思想，墨子雖有繼承，但其發(fā)展節(jié)度思想不如孔子生發(fā)的徹底、深刻。

    節(jié)卦之節(jié)是廣義的節(jié)，既包含在為人處世、為政治國(guó)方面的節(jié)度意思，也有財(cái)用方面的節(jié)儉意思。《序卦傳》“渙者離也。物不可以終離，故受之以節(jié)。”孔穎達(dá)解釋“節(jié)者，制度之名，節(jié)止之義。制事以節(jié)，其道乃亨。”朱熹亦曰“節(jié)，有限而止也。”《周易》節(jié)卦肯定“安節(jié)之亨”，“甘節(jié)之吉”，指出“苦節(jié)貞兇。”因此，節(jié)卦重點(diǎn)突出的是節(jié)度的思想，反對(duì)過和不及，并從對(duì)不節(jié)、苦節(jié)兩個(gè)極端的否定，引出甘節(jié)的得位中正。在《周易》中，節(jié)度的思想不只存在于節(jié)卦一卦之中，在許多卦里都或多或少地蘊(yùn)涵著類似的觀點(diǎn)，而且體現(xiàn)在為政治國(guó)、修身齊家等社會(huì)生活的各個(gè)層面。如作為《周易》首卦的乾卦就是以龍為喻，進(jìn)行總論式的闡發(fā)，提出要居中得位，中節(jié)合度不逾越，在下則“潛龍勿用”，在上則“亢龍有悔”，惟有九五居中得正而“飛龍?jiān)谔�，利見大人�?rdquo;又如臨卦九五“知臨，大君之宜，吉。”說的是君王應(yīng)該具有臨卦《彖傳》所說的 “剛浸而長(zhǎng)，說而順，剛中而應(yīng)，大亨以正” 那樣的大智。除了修身、治國(guó)等要講節(jié)度，古人在狩獵等活動(dòng)中也強(qiáng)調(diào)節(jié)度。比卦九五的“王用三驅(qū)失前禽”講的就是在田獵方面要遵守節(jié)度的狩獵習(xí)慣和規(guī)制。凡狩獵必使虞人將狩獵區(qū)域圍三面而留一面。圍獵時(shí)，虞人將獵物趕出來，如果獵物朝著留出的那面逃竄則不能射殺，任其逃逸；而對(duì)往里跑的，則逐而獵之。屯卦六三“即鹿無虞，惟入于林中，君子幾，不如舍，往吝。”