中國風(fēng)水學(xué)起源與發(fā)展過程

　  風(fēng)水學(xué)是什么呢？實(shí)際上就是地理學(xué)、地質(zhì)學(xué)、氣象學(xué)、星象學(xué)、建筑學(xué)、景觀學(xué)、生態(tài)學(xué)以及人體生命信息學(xué)等多種學(xué)科綜合于一體的一門自然科學(xué)。風(fēng)水學(xué)旨在審慎周密地考察、了解自然環(huán)境，順應(yīng)自然，有節(jié)制地利用和改造自然，營造良好的居住與生存環(huán)境，贏取最好的天時(shí)地利與人和，從而達(dá)到天人合一的至高境界。

　　基于這一種追求，在風(fēng)水理論及其實(shí)踐的長期發(fā)展過程中，風(fēng)水學(xué)積累了豐富的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)，通過理論思維，吸取融匯了古今中外各門自然科學(xué)、美學(xué)、哲學(xué)、倫理學(xué)，以及宗教、民俗等方面的諸多智慧，最終形成了內(nèi)涵豐富、綜合性和系統(tǒng)性皆強(qiáng)的獨(dú)特理論體系——現(xiàn)代風(fēng)水學(xué)。

　　風(fēng)水學(xué)的起源與發(fā)展
　  風(fēng)水學(xué)是研究人類居住環(huán)境的一門學(xué)問，又稱堪輿學(xué)。風(fēng)是空氣，一種流動(dòng)的空氣；水為各種水資源，包括江河湖海及雨露。風(fēng)水學(xué)強(qiáng)調(diào)了風(fēng)與水對(duì)人體的作用，主張風(fēng)太大的地方不宜人居住，而空氣不流通的地方也不宜居��；沒有水的地方不適宜人居住，而水泛濫成災(zāi)的地方也不適宜居住。

　　遠(yuǎn)古時(shí)代，人類就已經(jīng)認(rèn)識(shí)到了環(huán)境對(duì)人類的重要影響。由于生產(chǎn)力落后，原始人類難以抵御各種猛獸的侵襲，于是他們就選擇了山洞作為規(guī)避的地方。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，人類逐漸從山林中出走，走到依山傍水的寬闊平坦地帶聚居，村落與城鎮(zhèn)慢慢得以形成了。這一時(shí)期，風(fēng)水學(xué)尚處于原始的萌芽階段。

　　隨著人類文明的進(jìn)一步發(fā)展，人類愈發(fā)深刻地認(rèn)識(shí)到了環(huán)境對(duì)人體的作用。到了先秦時(shí)期，風(fēng)水學(xué)才作為一種學(xué)說問世。秦朝朱仙桃所著的《搜山記》，是至今流傳下來的最早的風(fēng)水學(xué)著作。

　　三國兩晉南北朝時(shí)期，風(fēng)水學(xué)理論逐漸得以完善，并且涌現(xiàn)了管輅、郭璞這樣的風(fēng)水名家。郭璞本人被后人視為風(fēng)水學(xué)的祖師，而他著的《葬書》，也被后人推崇為風(fēng)水理論的經(jīng)典之作。

　　在隋唐時(shí)期，風(fēng)水理論得到進(jìn)一步的發(fā)展，形成了兩大派系——江西形勢派和福建理氣派。楊筠松是形勢派的創(chuàng)始人，其作品《疑龍經(jīng)》、《撼龍經(jīng)》、《葬法倒杖》、《青囊序》等，為風(fēng)水學(xué)理論的進(jìn)一步發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。因此，這些著作一直被風(fēng)水研究者視為至寶。

　　到了明清時(shí)期，風(fēng)水學(xué)已經(jīng)達(dá)到鼎盛時(shí)期，各種風(fēng)水著作如雨后春筍般地出現(xiàn)，甚至到了泛濫的程度。其中以吳鼐的《陽宅撮要》、蔣大鴻的《地理辨證》、趙玉材的《地理五訣》較為有名。在形勢與理氣兩派的基礎(chǔ)上又分為四個(gè)派系——八宅派、玄空派、楊公派、過路陰陽派。
解放以后，風(fēng)水學(xué)被強(qiáng)行披上“封建迷信”的外套而打入冷宮，勘探風(fēng)水的活動(dòng)在中國大陸銷聲匿跡了一段時(shí)期。改革開放以后，風(fēng)水活動(dòng)逐漸抬頭，并出現(xiàn)愈演愈烈之勢。

　　生活在不同地區(qū)的人，他們的精神風(fēng)貌、性格習(xí)慣、風(fēng)俗人情都有很大不同；生活在同一地方的人，往往就會(huì)有許多相似的特點(diǎn)。比如廣東人形體瘦小，面尖唇薄，顴骨高聳，腦筋靈活，善做生意。而蒙古人卻形體高大威猛，性情豪爽粗獷，雖善于牧馬騎射，卻不善經(jīng)營。這是生存的環(huán)境對(duì)他們產(chǎn)生的影響，正合乎了“一方水土養(yǎng)一方人”的話，是不爭的事實(shí)。風(fēng)水學(xué)具有的科學(xué)性，已被越來越多的有識(shí)之士所認(rèn)同。

　　傳統(tǒng)風(fēng)水學(xué)有它的科學(xué)性，但也有迷信、糟粕的成分。每一個(gè)愛好探究此道的人，都應(yīng)該以現(xiàn)代科學(xué)知識(shí)與理論為基礎(chǔ)，棄其糟粕、取其精華，使風(fēng)水學(xué)更加完美，更加科學(xué)，從而更好地為人類服務(wù)！