風(fēng)水名篇--雪心賦
《雪心賦》系唐朝卜應(yīng)天所著。卜氏字則巍,號(hào)昆侖子,又稱濮都監(jiān)。卜應(yīng)天世居贛州,薦太史不就而人道門(mén),為黃冠師。因自許“心地雪亮,透徹地理”,因而將其著作取名《雪心賦》。 《雪心賦》是中國(guó)堪輿學(xué)中的名篇名著,是形勢(shì)法(巒頭法)風(fēng)水的經(jīng)典作品。
明代地理家徐試可(字之鏌)曾說(shuō):“地理諸書(shū),世傳充棟,求其術(shù)臻神妙者,而《葬書(shū)》為最;理極深悉者,而《發(fā)微》為優(yōu);欲知作法之詳活,無(wú)如楊公之《倒杖》;欲識(shí)星形之異態(tài),無(wú)如廖氏之《九變》。至若星垣貴賤,妙在《催官》;理氣生克,妙在《玉尺》,數(shù)者備而巒頭、天星盡是矣!《雪心賦》詞理明快,便后學(xué)之觀覽,引人漸人佳境。”
《雪心賦》全文
第一章 山川理氣
蓋聞天開(kāi)地辟,山峙川流,二氣妙運(yùn)于其間。
一理并行而不悖,氣當(dāng)觀其融結(jié),理必達(dá)于精微。
由智士之講求,豈愚夫之臆度。
體賦于人者,有百骸九竅;形著于地者,有萬(wàn)水千山。
自本自根,或隱或顯。
胎息孕育,神變化之無(wú)窮;生旺休囚,機(jī)運(yùn)行而不息。
地靈人杰,氣化形生。孰云微妙而難明,誰(shuí)謂茫眛而不信。
第二章 地理要略
古人卜宅,有其義而無(wú)其辭。后哲著書(shū),傳于家而行于世。
葬乘生氣,脈認(rèn)來(lái)龍;穴總?cè),山分八卦?nbsp;
存乎人者,莫良于眸子;眛于理者,孰造于玄微。
惟陰陽(yáng)順逆之難明,抑鬼神情狀之莫察。
布八方之八卦,審四勢(shì)之四維。有去有來(lái),有動(dòng)有靜。
迢迢山發(fā)跡,由祖宗而生子生孫。
汩汩水長(zhǎng)流,自本根而分支分派。
入山尋水口,登穴看明堂。
岳瀆鍾星宿之靈,賓主盡東南之美。
立向貴迎官而就祿,作穴須趨吉而避兇。
必援古以證今,貴升高而望遠(yuǎn)。
辭樓下殿,不遠(yuǎn)千里而來(lái)。
問(wèn)祖尋宗,豈可半途而止。
祖宗聳拔者,子孫必貴。
賓主趨迎者,情意相孚。
右必伏,左必降,精神百倍。
前者呼,后者應(yīng),氣象萬(wàn)千。
辨山脈者,則有同干異枝。
論水法者,則有三叉九曲。
卜云其吉,終焉允臧。吉地乃神之所司,善人乃天之克相。
將相公侯,胥此焉出。榮華富貴,何莫不由。
知之者,不如好之者,毋忽斯言;得于斯,必深造于斯,蓋有妙理。
第三章 論山水本源
要明分合之勢(shì),須審向背之宜。
散則亂,合則從,群以分,類(lèi)以聚。
是以潛藏須細(xì)察,來(lái)止要詳明。
山聚處,水或傾斜,謂之不善。
水曲處,山如散亂,謂之無(wú)情。
取小醇而遺大疵,是謂管中窺豹。
就眾兇而尋一吉,殆猶緣木求魚(yú)。
訣以言傳,妙由心悟。
既明倒杖之法,方知卦例之非。
山本靜,勢(shì)求動(dòng)處;水本動(dòng),妙在靜中。
靜者池沼之停留,動(dòng)者龍脈之退卸。
眾山止處是真穴,眾水聚處是明堂。
堂中最喜聚窩,穴后須防仰瓦。
更看前官后鬼,方知結(jié)實(shí)虛花。
山外拱而內(nèi)逼者,穴宜高。
山勢(shì)粗而形急者,穴宜緩。
高則群兇降伏,緩則四勢(shì)和平。
山有惡形,當(dāng)面來(lái)朝者禍速。
水如急勢(shì),登穴不見(jiàn)者禍遲。
趨吉避兇,移濕就燥。
重重包裹紅蓮瓣,穴在花心。
紛紛拱衛(wèi)紫微垣,尊居帝座。
前案若亂雜,但求積水之池。
后山若嵯峨,必作掛燈之穴。
星以剝換為貴,形以特達(dá)為尊。
土不土而金不金,參形雜勢(shì)。
木不木而火不火,眩目惑心。
蓋土之小巧者類(lèi)金,木之尖亂者似火。
金清土濁,火燥水柔。
木之妙無(wú)過(guò)于東方,北受生而西受克。
火之炎獨(dú)尊于南位,北受克而東受生。
先破后成,多是水來(lái)生木。
始榮終滯,只因火去克金。
木為祖,火為孫,富而好禮。
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