地理風(fēng)水、地理堪輿論風(fēng)水起源發(fā)展

    風(fēng)水學(xué)起源于我國(guó)古代，距今已有幾千年的歷史，是一門(mén)綜合了哲學(xué)、地理學(xué)、生態(tài)學(xué)、建筑學(xué)和心理學(xué)等多種學(xué)科的自然科學(xué)，其宗旨是審慎周密地考察了解自然環(huán)境，順應(yīng)自然的同時(shí)，創(chuàng)造出良好的居住與生存環(huán)境，贏得最佳的天時(shí)、地利與人和，達(dá)到天人合一的至善境界。

     古人云：“一命二運(yùn)三風(fēng)水”，風(fēng)水歷來(lái)被視為左右命運(yùn)的樞鈕，風(fēng)水絕學(xué)秘密相傳，真正秘術(shù)從不公開(kāi)，風(fēng)水學(xué)也是易象企劃的一個(gè)重要內(nèi)容。

     其實(shí)，“風(fēng)水”本意為“藏風(fēng)得水”。被古代風(fēng)水師奉為經(jīng)典的《葬書(shū)》釋曰：“藏風(fēng)聚氣，得水為上，故謂之風(fēng)水。”“風(fēng)水”又稱(chēng)“堪輿”，“堪”指高處，即天道，“輿”指低處，即地道。是中國(guó)古代的有關(guān)住宅、村鎮(zhèn)及城市建筑以及墓地選擇和規(guī)劃設(shè)計(jì)的一門(mén)學(xué)問(wèn)。

     風(fēng)水藝術(shù)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，早在先秦就有相宅活動(dòng)�！渡袝�(shū)·召詔序》云：“成王在豐，欲宅邑，使召公先相宅。”這是相陽(yáng)宅。《孝經(jīng)·喪親》中“卜其宅兆而厝也”這是相陰宅。

     到了漢代起，風(fēng)水學(xué)家把相宅發(fā)展成為一種術(shù)數(shù)，其代表人物青烏子著有《葬經(jīng)》一書(shū)，后來(lái)成為“風(fēng)水學(xué)術(shù)”的不傳至寶。

     魏晉時(shí)又涌現(xiàn)管輅、郭璞這樣一些開(kāi)宗立派的風(fēng)水術(shù)大師�，F(xiàn)在流傳的《管氏地理指蒙》，就是管輅而作。而郭璞的事跡則更加傳奇，他著的《葬書(shū)》是繼《葬經(jīng)》后又一部經(jīng)典。

     唐朝是各種文化的興盛時(shí)期，一般有文化的人都懂風(fēng)水，呂才、張說(shuō)、浮屠泓、司馬頭陀、楊筠松、丘延翰、曾文遄等等，不勝枚舉。其中呂才的著之《葬篇》，觀點(diǎn)與青烏子和郭璞針?shù)h相對(duì)。

     宋朝時(shí)老百姓普遍講究風(fēng)水，《朱子家禮》說(shuō)：百姓家里死了人，三月而葬，先把地形選好，再擇日開(kāi)塋。這個(gè)時(shí)代的賴(lài)文俊、陳傳、吳景鸞、傅伯通、徐仁旺、鄒寬、張鬼靈、蔡元定，歷伯韶等在當(dāng)時(shí)都很有名。而千古名相司馬光還追隨郭璞的論點(diǎn)寫(xiě)了《葬論》。

     到了明清時(shí)期，風(fēng)水學(xué)的發(fā)展，達(dá)到了前所未有的頂峰。各種學(xué)說(shuō)、各類(lèi)門(mén)派層出不窮。風(fēng)水活動(dòng)遍及民間乃至皇室�；实鄣那嗖A促使風(fēng)水理論“正統(tǒng)化”，官方組織眾多才子，編輯了大型叢書(shū)《永樂(lè)大典》、《四庫(kù)全書(shū)》、《古今圖書(shū)集成》，其中都收錄了大量的風(fēng)水理論。兩大派別即形法派和理法派逐漸形成。

     “風(fēng)水”伴隨我國(guó)傳統(tǒng)建筑與選址兩千余裁，一度因其有迷信色彩，被國(guó)人當(dāng)成糟粕，為上層人士所不齒。令人感慨的是：“風(fēng)水”卻早于70年代在歐美為有識(shí)之士所矚目：美國(guó)、加拿大、澳大利亞及港、澳、臺(tái)等國(guó)家和地區(qū)興起“風(fēng)水熱”，有許多人進(jìn)行專(zhuān)題研究，他們?cè)谥袊?guó)風(fēng)水理論與實(shí)踐的基礎(chǔ)上，創(chuàng)立了建筑環(huán)境學(xué)。與《易經(jīng)》熱一樣，由于“外轉(zhuǎn)內(nèi)”效應(yīng)所起的影響，國(guó)內(nèi)也開(kāi)始轉(zhuǎn)變對(duì)“風(fēng)水”的看法，相繼有許多人投身于研究，并陸續(xù)出版了許多有關(guān)“風(fēng)水”的專(zhuān)著。已銷(xiāo)聲匿跡50年的“風(fēng)水術(shù)”，厥而復(fù)興。

     其實(shí)風(fēng)水的核心是探求建筑的選址、擇地、方位、布局與天道自然，人類(lèi)命運(yùn)的協(xié)調(diào)關(guān)系的一種學(xué)問(wèn)。其范圍包含住宅、辦公樓、廠房、村落、城鎮(zhèn)、陵墓諸多方面。其中涉及陵墓的稱(chēng)為“陰宅”，涉及其他方面的稱(chēng)為“陽(yáng)宅”。如人們普遍認(rèn)為能阻擋風(fēng)的環(huán)形山，能攔邪氣的彎曲水流，便是好的環(huán)境，也是人們常說(shuō)的“風(fēng)水寶地”，它不僅影響到人們居住的周?chē)�環(huán)境，也會(huì)對(duì)人的健康發(fā)生影響。再如“背山面水”的居住環(huán)境，對(duì)任何一個(gè)中國(guó)農(nóng)民來(lái)說(shuō)，都是最佳模式。即使在科學(xué)發(fā)達(dá)的今天，此種模式依然是人們向往的理想住宅佳境。又如“風(fēng)水師”說(shuō)：“糞屋對(duì)門(mén)，癰癤長(zhǎng)存。”這是環(huán)境衛(wèi)生對(duì)人的影響。試想，住宅對(duì)著堆滿糞便垃圾的廁所，處在臭氣熏人、蚊、蠅孽生的環(huán)境中，難免要患皮膚病、生疙癤及其他疾病�？梢�(jiàn)古代的風(fēng)水術(shù)中著重陽(yáng)光、空氣、水份等人類(lèi)生存的三大要素還是十分正確的。

     風(fēng)水的本質(zhì)是“氣”，而“氣”是生命之源，亦是生命之根本，風(fēng)水中的“氣”是周?chē)�環(huán)境中的各個(gè)物體在時(shí)間和空間上所占的“序”所決定的，而“序”的改變恰恰是辯證唯物主義中事物由量變到質(zhì)變的一種方式之一（另一種方式是量的積累），環(huán)境的改變，物體（包括家俱、辦公桌等）位置的變化就會(huì)引起“氣”的改變，從而就會(huì)改變風(fēng)水環(huán)境，所以風(fēng)水學(xué)是環(huán)境學(xué)，更是生命學(xué)，是地道的科學(xué)，而絕非迷信。