中國道家陰陽五行、風(fēng)水設(shè)計靈活運用

    中國風(fēng)水文化的核心內(nèi)容是“天人合一”、“陰陽平衡”。風(fēng)水應(yīng)用中，探求建筑的擇地、方位、布局與天道自然、人類命運的協(xié)調(diào)關(guān)系。道家武當(dāng)山無不感受到其建筑布局和設(shè)計尊重“陰陽平衡”的理念。

    坐落在武當(dāng)山天柱峰上的金頂海拔1613米,看上去峰高巖峻,直插云霄,所以有人稱它為“一柱擎天”。金頂在眾峰的簇擁下,猶如莊嚴的國王君臨天下，既像是一朵盛開的蓮花,又像是一簇燃燒的火焰,因此武當(dāng)山也被人們稱為“火焰山”。于是就請來了北方的一位水神真武大帝,據(jù)說是可以鎮(zhèn)一鎮(zhèn)這座旺盛的火山,這就是陰平陽秘,水火既濟。道家認為“水”與“火”就是這個世界多元素中的一個對立統(tǒng)一體,它們相生相克,互為“陰陽”。

    武當(dāng)山的建筑精華——金殿的建造藝術(shù)，更是體現(xiàn)了天人合一的宗教色彩，把金殿建造在天柱峰頂，恰好體現(xiàn)了這種意境。大自然的鬼斧神工，造就了武當(dāng)山七十二峰朝大頂?shù)钠嫣厣絼�，海�?613米的天柱峰鶴立云表，旁無依附，一峰獨尊，氣勢奪人。圍繞40平方米的天柱峰頂，建設(shè)者們用重達千斤的巨大漢白玉石塊砌就高達5米的紫禁城墻，既潔白無暇，又威武壯觀，達到了一個“照耀九霄，輝朗八表，云霞麗乎色，山川增其光，其勝跡如此，則亙古未有”的人間天上效果。一般而言，高處不勝寒，金殿建造在旁無依附的天柱峰頂，前后左右既無屏山、案山，又無砂山可言。但建設(shè)者為了達到負陰抱陽、氣不外露的風(fēng)水格局，圍繞金殿修建的紫禁城墻，雖建有東、西、南、北四座天門，但只有南天門可以開啟，從而達到了藏風(fēng)聚氣，氣不外露的要求。 
 
    道士們?yōu)榱俗非箨庩栃�機,也把武當(dāng)山的主峰作為所有建筑的核心,沿山體看去,回廊蜿蜒曲折,道宮星羅棋布,無論是從空中還是在地上,你都會感覺到武當(dāng)山主峰恰似一個昂頭前行的神龜,而那些依山建造的宮殿樓宇,又恰似一條游動的金蛇,兩者相得益彰,形成了龜蛇合體的圖騰象征,據(jù)說這就是玄武“真武大帝”的化身,也是道家追求的天人合一的表象。而山上山下的宮觀,既各具特點,又互相聯(lián)系,整個建筑群體疏密相宜,與周圍林木、巖石、溪流和諧一體,相互輝映,宛如一幅天然圖畫。這也集中體現(xiàn)了我國古代建筑藝術(shù)的優(yōu)秀傳統(tǒng)。

    陰陽五行理論對武當(dāng)山古建筑群的影響還表現(xiàn)在對建筑材料顏色的選擇與運用上。在五行中，白色對應(yīng)為金，紅色對應(yīng)為火，青色對應(yīng)為木，黑色對應(yīng)為水，黃色對應(yīng)為土，土居中央，至為尊貴。因而，在各種顏色中，黃色也就是最為尊貴的了。依據(jù)這一原理，皇室的住所宮殿，皇帝、皇后、皇子皇孫的衣飾一律著以黃色，黃色幾乎成了皇家專用的顏色。由于武當(dāng)山道教建筑是朱明王朝的皇室家廟，所以武當(dāng)山主體建筑太和宮金殿、紫霄宮、凈樂宮、五龍宮、王虛宮等八大宮殿的中軸線上的廟房全部使用黃色琉璃瓦作屋面，顯示了皇家廟宇的尊貴，這是一般地方和民間廟觀所沒有的。至于每座廟宇的宮墻基本上都采用紅墻黑瓦的統(tǒng)一規(guī)格。這是因為，在五行中，紅色為火，象征興旺發(fā)達之意，寓意教門昌盛，道業(yè)長存；而黑色為水，水可制火，大有陰陽相互平衡，企求平安的良好愿望。 

    在武當(dāng)山我們發(fā)現(xiàn)了不少人工風(fēng)水的杰作。 紫霄宮是目前武當(dāng)山古建筑群中保存最為完好的一座宮觀�，F(xiàn)存有龍虎殿、十方堂、紫霄大殿、父母殿、藏經(jīng)閣、鐘鼓樓，十分富麗堂皇。紫霄宮建筑在展旗峰的半山腰之間，宮殿前面應(yīng)該有水環(huán)繞，才能夠聚氣，才能夠體現(xiàn)真武神的本質(zhì)和靈驗。為了達到陰陽五行的這一要求，在紫霄宮龍虎殿外的大小寶珠峰之間，壘砌三十多米高的石壩，攔住下泄的山泉，在半山腰筑成了一個蓄水上萬立方米的人工湖（禹跡池），實現(xiàn)了“門前水口鎖萬金”的目的。
　　 
    一個良好的風(fēng)水格局是藏風(fēng)聚氣，得水為上。“陽宅須教擇地形，背山面水稱人心。山有龍來昂秀峰，水須圍抱作環(huán)形。明堂寬大斯為福，水口收藏鎖萬金。關(guān)煞二方無障礙，光明正大旺門庭。”武當(dāng)山的每一座廟觀，發(fā)現(xiàn)它們基本上都是按照這要求做的。即使客觀條件不具備，也必須經(jīng)過人工努力來達到這個要求，就是挖山填方也在所不惜。
   
    遇真宮是武當(dāng)山主體建筑八宮之一，是明成祖朱棣為紀念一代名道張三豐而修建的。它背靠鳳凰山，面對九龍山及山下的水磨河，做到了背山面水，氣勢奪人。四周群山環(huán)抱，樹木長青，一泓澗水，碧波清澄。紅墻綠瓦的宮墻，金碧輝煌的宮殿，綠樹掩映的道房，完全是一處誦經(jīng)布道的理想之地。然而，潺潺不息的水磨河日夜東流，難鎖地氣，犯了風(fēng)水的忌諱。為改變這種狀況，建廟之初，就圍繞宮墻挖了一條寬數(shù)米的護城河，達到了“水須圍抱作環(huán)形”，“門前水口鎖萬金”的目的。宮門前，在護城河上修建了三座漢白玉石拱橋，取名金鎖橋，寓意鎖住宮殿財氣，以保廟觀道氣常存，永遠興旺。

    太子坡又名復(fù)真觀，是武當(dāng)山道觀中北方皇家建筑法式與江南園林建筑中借景、造景方法巧妙結(jié)合的典范。復(fù)真觀的建筑，右側(cè)護砂更高，大門和內(nèi)門不在同一中軸線上，順地之形勢而把中軸線移位并轉(zhuǎn)折處理，使院落起伏曲折，富于變化，既順應(yīng)自然又錯落有致。站在高處往下看，之所以做成蛇行路，是因地制宜做建筑布局，充分利用陡險巖上一片狹窄坡地，進行縱橫序列布局，使建筑與環(huán)境緊密結(jié)合。其間還運用了大影壁，它設(shè)置在天津橋南，其主要意圖一方面是為了避邪，因為九渡峰直下澗中，群山尖銳雜錯，來龍排列紊亂，這種案山、朝山對龍泉觀的興旺發(fā)達不利，只有用影壁來作屏障，以化解煞氣；另一方面在空間布置上，大影壁還起到軸線轉(zhuǎn)折的作用。

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