韶關(guān)風(fēng)水虛云和尚立志改造南華寺風(fēng)水在樹東粵第一寶剎

    風(fēng)水的布局，其目的是要做到眾生離苦得樂(lè)，起碼要以風(fēng)水去令自己生活和順，家人和睦。有些對(duì)風(fēng)水術(shù)抱有偏見(jiàn)的宗教人士，認(rèn)為風(fēng)水術(shù)數(shù)不究竟，非解脫道，故對(duì)風(fēng)水之說(shuō)十分抗拒，甚或嚴(yán)禁門徒與風(fēng)水師交際接近。這些見(jiàn)解，十分偏激而且成見(jiàn)與我執(zhí)俱重。 其實(shí)在歷代佛教史中均有記載過(guò)有大德以風(fēng)水術(shù)布置寺院的案例。較為著名的，應(yīng)該是曲江曹溪南華寺的風(fēng)水改造。曹溪南華寺始以溪水曲折綿長(zhǎng)聞名，其后以南華寺為六祖祖庭而名聞?dòng)谑馈?br/>
    據(jù)《傳燈錄》載：梁天監(jiān)元年，有僧智藥，泛舶至韶州曹溪水口，聞香，嘗其味曰：此水上流有勝地。遂開山立寺曰寶林。又云：去此百七十年當(dāng)有無(wú)上法寶，在此演法。《傳燈錄》講的無(wú)上法寶、去此百七十年，即指唐朝時(shí)，有禪宗六祖慧能大師在此大興佛法之事。自唐朝六祖慧能在南華寺弘法，嗣后南華寺即享有東粵第一寶剎之譽(yù)，一花五枝，禪風(fēng)廣流於天下。 可是自六祖弘法以后，宋元之間，已有所衰盛交接。至明朝憨山大師抵南華寺時(shí)，但見(jiàn)祖庭凄冷，叢林制度荒弛，可用一片衰頹的景象來(lái)形容。因此憨山發(fā)愿重修，歷八年寒暑仍未竟全工。一直冷落不振，宗風(fēng)丕失。迨民國(guó)初年，曹溪南華寺仍然是門庭荒頹，僧律廢弛，幾成酒肉場(chǎng)所。至1933年，李漢魂將軍發(fā)心重修，翌年禮請(qǐng)?zhí)撛贫U師移錫曹溪并主理修建南華寺。虛云和尚不忍寶剎蒙污，兼得與六祖在夢(mèng)中相邀，遂移錫南華寺，大事重修，終於使南華寺禪門規(guī)律再現(xiàn)起來(lái)。虛老更正山向，整治溪流，歷時(shí)十載，將原東西兩側(cè)建筑群改為以塔為中心軸的南北向佈局，并將所有殿宇拆舊建新。 虛云和尚之重興南華寺，是完全依照風(fēng)水法則來(lái)布局的。 南華寺又被稱為南華禪寺，位于韶關(guān)市南二十公里，依山面水，峰巒奇秀。山是庾嶺分脈，水為北江支流曹溪，是中國(guó)佛教著名寺廟之一。南華寺的風(fēng)水布局占地遼闊，寺前的曹溪河流曲折迂迴，遠(yuǎn)自山后的東天王嶺一路繞出寺前，西達(dá)虹光橋以入馬壩。未經(jīng)修整以前，溪道因年遠(yuǎn)失修，沙石壅塞以致溪水改流，竟向寺前大路激射，虛云和尚認(rèn)為這是反弓水格，以致寺院的安定受到破壞。因此，必須設(shè)法更改河流才成。可是改變河道，談何容易！不惟工程浩大而人手不足、資金不夠，更是曠廢時(shí)日才可望做到的大工程，虛云老和尚為之躊躇不已。 豈料在民國(guó)二十四乙亥年夏天，正勘定水線準(zhǔn)備填補(bǔ)舊河以使改道之際，在七月二十日夜突然連綿夜雨，雷聲大作，一時(shí)間水沖平堤并且沖出一條新河道，在寺前成為一字長(zhǎng)案。原來(lái)反弓水勢(shì)竟在一夜雷雨之后為之改觀！時(shí)人均認(rèn)為是虛云老和尚感動(dòng)了蒼天，以致護(hù)法山神暗中襄助以使河流改道云云。且不論是巧合抑或是天神護(hù)持，自從南華寺前的曹溪改道以后，南華寺的確在虛云和尚手中成為禪宗弘法的大道場(chǎng)，在民初亦因此而聚集了許多佛教名宿，殊非易事。此外，在虛云和尚領(lǐng)導(dǎo)之下，南華寺在民國(guó)二十五年丙子新建大雄寶殿，以大殿為全寺之主體，是最重要的風(fēng)水布局。 于是虛云和尚相度地勢(shì)，改移大殿于靈照塔前，即以靈照塔成為大雄寶殿的靠背，取坐癸向丁兼丑未，以令其座向與寶林門為同一方向，燁然巨構(gòu)，氣宇恢宏。以上資料，具見(jiàn)於虛云和尚撰的《重興曹溪南華寺記》一書內(nèi)。誠(chéng)以虛云和尚撰的《重興曹溪南華寺記》所言：“萬(wàn)歷二十八年庚子秋憨公清山始入山重興祖庭，意欲填筑龍?zhí)叮�統(tǒng)一各家方位，糾正山向。越時(shí)八載工程及半，以魔事去，后雖重來(lái)不久示寂。“自憨山挑培以后歷次修繕者，不審山脈削去靠山，使飛錫橋直沖寺后，形成洗背水，此一忌也；龍?zhí)吨�右小崗形似象鼻，系寺�?nèi)之白虎山，挖斷數(shù)處，包圍不密缺乏遮蔽此二忌也；外往算溪路之山坳破缺多處，正當(dāng)北風(fēng)，又無(wú)叢林掩護(hù)此三忌也；寺之前后靠山不正，舊日頭入山門，即在現(xiàn)今西邊大樟樹林內(nèi)，中有深坑。如現(xiàn)今曹溪門前，墓地丘陵起伏穢積亂藏，坎坷寓目，幽明不安此四忌也；云海樓下之井，名羅漢井在舊天王殿西邊，井右有一高坡，逶迤達(dá)天王殿門口，成為白虎捶胸格此五忌也；寺后大山雖號(hào)雙峰，其實(shí)太弱，更因寺之坐靠。不依正主，以凹洼為背是以子孫日漸衰弱，云至曹溪，房分只有五家，其數(shù)不上十人不居寺內(nèi)，各攜家眷住于村莊，耕植牧畜，無(wú)殊俗類。“夫以我六祖大鑑禪師，道侔千佛，德被含生，固足以耀后世而垂無(wú)窮，獨(dú)於其肉身所在道場(chǎng)，區(qū)區(qū)咫尺之地，輒不及百年而即中落者，雖曰人謀之不臧，要亦未嘗非地形之失利。相其陰陽(yáng)，觀其流泉，豈虛語(yǔ)哉！” 可見(jiàn)民初四大高僧之虛云和尚亦甚信服風(fēng)水布局，於出世間法之弘揚(yáng)時(shí)亦會(huì)借助世間法，以期日后能夠弘法更為暢順。正如醫(yī)生為救病患，不計(jì)較藥性是否帶毒性，合用便可。風(fēng)水的運(yùn)用，足以使一宅更為安定，即使是齋堂、寺廟亦往往會(huì)運(yùn)用風(fēng)水布局以期上下安穩(wěn)，發(fā)展如意。 虛云和尚以風(fēng)水布局去令南華寺振興起來(lái)，便是一個(gè)實(shí)例。