中國(guó)建筑風(fēng)水與中華民族文明

    建筑風(fēng)水的起源、發(fā)展與中華民族的文明發(fā)展史相聯(lián)系，是我國(guó)古文明的見證與反映；其山環(huán)水抱、藏風(fēng)聚氣的風(fēng)水建筑結(jié)構(gòu)特點(diǎn)體現(xiàn)了現(xiàn)代科學(xué)的一些思想，是古人“天地人合一”思想在建筑風(fēng)水中的完美體現(xiàn)。
　　
    西方人有自己崇拜的教會(huì)，中國(guó)人有事解決不了就用風(fēng)水去解釋，就是在現(xiàn)在也不新鮮。建筑風(fēng)水里蘊(yùn)著某種科學(xué)和合理的成分。事實(shí)上，建筑風(fēng)水與風(fēng)水術(shù)，是中國(guó)古代諸多的巫術(shù)觀念在建筑領(lǐng)域中的一種延伸，是古代中國(guó)人與超自然力之間的一種交往溝通的形式，　建筑風(fēng)水學(xué)可分為兩派，形勢(shì)派和理氣派，其哪一派是真哪一派是假我們就不去解釋了。
　　
    很多的資料顯示，中國(guó)人重視居住環(huán)境就不是一天兩天的事，這是中國(guó)本土文化的重要內(nèi)容。很早以前的仰韶文化聚落的選址就有明顯的傾向，這我們不能說是巧合吧，靠近水源、位于河流的交匯處，交通便利、處于河流的階地上、依山傍水等。頗具啟發(fā)意思的是，這些村落多被現(xiàn)代村落或城鎮(zhèn)所迭壓，如河南洪水沿岸某一段范圍內(nèi)，在15個(gè)現(xiàn)代村落中就發(fā)現(xiàn)了11處新石器時(shí)代的村落遺址。甘肅渭河沿岸70公里的范圍內(nèi)，就發(fā)現(xiàn)了69處遺址�？梢�，遠(yuǎn)古時(shí)代的人們對(duì)聚落選址因素的考慮很是講究，這個(gè)古老的傳統(tǒng)根深蒂固地遺留在后人的腦海中，并具體顯現(xiàn)在許多現(xiàn)代城市、村鎮(zhèn)的選址與建設(shè)中。從上古文化遺址情況中還可判斷，人們聚居的地區(qū)，已出現(xiàn)了較為明確的功能分區(qū)。
　　
    面對(duì)新的世紀(jì)，風(fēng)水能在中國(guó)流行幾前年、能在海外引起重視，自有必然的原因。第一，當(dāng)代是歷史的延續(xù)，古代的城市、宮殿、宅舍在設(shè)計(jì)方面都體現(xiàn)的風(fēng)水思想確實(shí)有合理性。第二，傳統(tǒng)風(fēng)水實(shí)際上是有關(guān)人與建筑、環(huán)境的藝術(shù)文化�，F(xiàn)代的建筑帥在設(shè)計(jì)建筑時(shí)，一般只注意建筑本身，很少考慮建筑與環(huán)境、與民俗的關(guān)系。風(fēng)水思想正好補(bǔ)其不足。第三，現(xiàn)代社會(huì)以人為核心，人們?cè)絹碓皆谝馊说氖孢m，在意人的感受，風(fēng)水思想旨在追求人與建筑、環(huán)境的最大和諧，盡量避免外部條件對(duì)人的不良影響。第四，風(fēng)水杰作給人以極大的誘惑，如：長(zhǎng)沙馬王堆墓中的女尸兩千年不爛;故宮太和殿給人以肅穆感；蘇州拙政園令人百看不厭，等等。人們?cè)噲D揭示奧秘。其五，人類只有一個(gè)地球，自然環(huán)境日益受到污染，資源日益短缺，人們盼望風(fēng)水思想能幫助社會(huì)可持續(xù)發(fā)展。
　　
    《老子》說：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”運(yùn)用《老子》的觀點(diǎn)，用之于建筑創(chuàng)作，并且取得了很大成就的就是與現(xiàn)代主義建筑并肩發(fā)展的有機(jī)建筑。有機(jī)建筑創(chuàng)始人賴特認(rèn)為大自然是有機(jī)的，他主張?jiān)O(shè)計(jì)每一個(gè)建筑都要根據(jù)該建筑的特定生活條件，形成一種“理念”，然后，將這一“理念”由內(nèi)到外貫穿于建筑中，使建筑的各部份互相關(guān)聯(lián)，成為一個(gè)有機(jī)整體。賴特還根據(jù)“有生于無”的觀念，強(qiáng)調(diào)了空間的重要性，在自然條件好的環(huán)境中，他把建筑作成開放式的;在鬧市，他又把建筑封閉起來，這些作法都是為了創(chuàng)造適合于人們的空間。
　　
    反觀當(dāng)今中國(guó)的現(xiàn)代建筑，常常表現(xiàn)出兩種力一面的偏離，一種是以守舊面目出現(xiàn)的對(duì)傳統(tǒng)主線的偏離，以為傳統(tǒng)建筑就是照搬大屋頂，斗拱，如當(dāng)年北京城出現(xiàn)大量的戴帽子建筑。一種是以創(chuàng)新面目出現(xiàn)的對(duì)傳統(tǒng)主線的偏離，將古的傳統(tǒng)一律視為陳舊的、腐朽的東西，主線拋棄舊時(shí)的一切，照搬西方的古典形式，如廣州大量的洋樓傾向。這兩種偏離均帶來了今日中國(guó)建筑界的迷惘。風(fēng)水的核心便是探求建筑的擇地、方位、布局與天道自然、人類命運(yùn)的協(xié)調(diào)關(guān)系。它將中國(guó)古老哲學(xué)命題“天人合一”等引入建筑，其注意力不是放在人類行為如何制約環(huán)境上，而是注重人類對(duì)環(huán)境的感應(yīng)，并指導(dǎo)人如何按這些感應(yīng)來解決建筑的選址乃至建造。在這里，位置的選擇、平面安排以及空間布置，無不遵從某種“圖案”與“秩序”—“天地、人”的佚序。如此，人才能與住屋，與整個(gè)白然環(huán)境融為一體。從而獲得心理的平衡。所謂“天時(shí)、地利、人和”，建筑也由此得到了一種勃勃生機(jī)。而中國(guó)古代建筑理論不僅僅是大屋頂，風(fēng)水理所當(dāng)然地是傳統(tǒng)建筑理論的一部分。在新的技術(shù)和知識(shí)面前，古老風(fēng)水的習(xí)慣和迷信終會(huì)匿跡，但古老的思想觀念卻會(huì)以新的形式出現(xiàn)。這種出現(xiàn)分兩方面：一種是無形的思想、氣氛，如上述風(fēng)水的尋求自然秩序的謙遜態(tài)度，這是最重要的，風(fēng)水教我們走出象牙之塔去親近自然，了解自然，與白然共呼吸。這種“天人合一”的思想將是建筑創(chuàng)作永恒的主題與使命，另種則是某些有形的處理手法及具體理論，它們的改頭換面也會(huì)豐富現(xiàn)代新建筑的創(chuàng)作手法。
　　
    中國(guó)古代留下的很多東西都會(huì)讓現(xiàn)代人琢磨不透，那都是古人智慧的結(jié)晶。每個(gè)東西的存在都有其存在的意義，不要一句“不好“就全盤否定。我相信，隨著現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展，隨著對(duì)傳統(tǒng)文化的更深的反思，風(fēng)水中有價(jià)值的思想手法都會(huì)融入到現(xiàn)代建筑的浪濤中來的。