拜師學(xué)風(fēng)水－－風(fēng)水學(xué)入門

    夫風(fēng)水之道，以巒頭為本，理氣為用，知巒頭與理氣功夫，全在造命之法，吳景鸞云：“改天命以?shī)Z神功”者即指此也！但造命之宗旨失之久矣！自唐一行僧以偽術(shù)亂敵國(guó)，以致偽術(shù)傳于民間而成其禍害，竟用術(shù)者全然不知，隨使真?zhèn)黝D失，迄今尚未顯著，繼之，著書(shū)者急功近利，不辨真?zhèn)我?jiàn)書(shū)便抄襲成冊(cè)，轉(zhuǎn)眼間另取新名，使風(fēng)水之家數(shù)無(wú)端假象橫生，何者是真，自著者竟然不知，又或有得真?zhèn)髡叨�欲借著�?shū)以響其名，又不肯將真術(shù)露之于書(shū)上，于是乎，假借偽術(shù)充其內(nèi)容，噫！世之無(wú)德者皆人人得而唾罵！后之學(xué)者竟信以為真，隨執(zhí)此偽訣以為寶，施術(shù)于鄰地他鄉(xiāng)，使用之者無(wú)造福之效，反至兇禍連連，望后之學(xué)者擦亮眼睛，辨清真?zhèn)巍?br/>    
    偽書(shū)每多神煞，通篇皆以神煞占其篇幅，而楊曾之術(shù)每每教人以因形察氣，因運(yùn)變化，不犯真正氣運(yùn)所忌之大煞，避其真兇 則吉自來(lái)矣！明乎真理何愁學(xué)者非真？學(xué)風(fēng)水術(shù)者首重德行，德行差者，為師何以敢放禍福之柄于其掌中，如不合元運(yùn)而為金錢所動(dòng)，以致妄施術(shù)于福主者，此乃無(wú)德之舉也。

    行德之道有三：一是心德，二是陰德，三是功德。有此三德者方可代天行化育之權(quán)，改天易命于大道，行此道于天下者，先言立德，德行通布于內(nèi)外，一心一德方可配天地之五行，若夫無(wú)德者其智自不能通神達(dá)化，融會(huì)貫通。

    心德：遇事存心，行事合理，見(jiàn)善必行，逢難必救，有危必扶，我有善術(shù)者人求之必用，莫妒人之術(shù)高過(guò)我，必要誠(chéng)意訪求，凡遇每事必持天良發(fā)現(xiàn)之心，無(wú)一不是心德濟(jì)人，合乎此等條件，方可教以秘術(shù)者也！

    陰德：暗中施舍，語(yǔ)中作福，筆底留情，切莫離人骨肉，緣未盡不可強(qiáng)判，靜坐思人受死之苦，每遇一事，時(shí)刻不離測(cè)隱之心，隨時(shí)隨地方便信民，俱以人不知者謂之陰德。

    功德：修橋補(bǔ)路，樂(lè)善好施，如經(jīng)濟(jì)充余者，可以錢糧等物施于苦難者，總之，遇有施為者必施是也。
從師功德：得訣之時(shí)將訣細(xì)心領(lǐng)會(huì)，自有通竅之期，要熟讀書(shū)中之訣，方隨時(shí)有活潑生機(jī)，至有把握之時(shí)方可為人造福，若不然，恐損師徒之德，不可不慎！若有人誠(chéng)心求教者，必先考其德行而后方可教之，如不細(xì)察，恐傳予心術(shù)不正之徒，殆害百姓，則成大過(guò)，不可不察。再者，看其學(xué)藝有無(wú)耐性，如急功近利者，又或以激將法討教者，此等之人，日后必會(huì)欺師滅祖，以及背師盜名，此種情形類見(jiàn)不鮮，欲求之真訣者，必先種其德，然后大道自有施人之時(shí)，要做到得道莫恃，見(jiàn)德必行，心中持此，日久必可名聞遐邇，久之必為良師！