風水學在殷商時代萌芽發(fā)展過程

　新石器時代的社會，學者們已經從各種的出土文物或是建筑物之中，研判出在當時已經有了類似宗教性質的活動；而到了仰韶文化的晚期，已經開始出現(xiàn)人們用獸類肩胛骨進行占卜的活動，尤其到了龍山文化時期逐漸地被人們推廣，及至殷商時代更為盛行，無論事之大小，幾達所謂每事必卜問之程度。
　　
　也由于文字符號的出現(xiàn)，從出土的甲骨文中，我們依稀可以大略的看出當時屬于類似風水活動的一些蛛絲馬跡。新石器時代末期黃帝統(tǒng)一各部落以至于夏朝的這段時期，部落城鎮(zhèn)的選址，似乎因為農業(yè)生產的需要，漸漸的移向平陽地區(qū)；據說夏禹在治水的時期，首先考察了各地的山川地形、地貌。確定了大地的東西南北，并且掌握了計算、測量和繪製簡單地圖的能力。并將土地分為九州，運用區(qū)域規(guī)劃與土地使用已形成一套體系。并以天子之都，也就是中國為中心，進而推行教化�！妒酚洝酚涊d：鯀作九仞之城，以障水�！恫┪镏尽防铮�也有記載著鯀筑城以衛(wèi)君，造郭以居人，此城郭之始也。
　　
　《墨子．明鬼篇》曰：昔者虞夏商周，三代之圣王，其始建國營都日，必擇國之正壇，置以為宗廟；由此可見任何朝代在建都之始，便選擇都城正中的位置興建宗廟，可見宗廟在古代統(tǒng)治者心目中是何等的重要。夏朝時期的建筑與風水的概念，就必須以1959年被發(fā)掘出土，河南著名的二里頭遺址研究起；此時的先民們已經利用人力的建筑物，并以講求所謂負陰抱陽及南北向的子午風水觀念。而二里頭遺址宮城，已經被專家學者認定是迄今我國最早的宮城遺跡之一，其佈局是沿古伊洛河北岸呈西北至東南向分佈，具備了玉帶環(huán)繞的風水觀；略高的東南方，則是宮殿基址、工作坊及墓葬區(qū)；人們生活的主要地區(qū)則在地勢略低的西半部；而整個宮城的規(guī)劃，除了中心區(qū)意見交錯的道路網以外，已經多具有中軸線的風水建筑規(guī)劃，建筑群院落的布局是采取風水學中坐北朝南的建筑方向，從整個整個布局規(guī)劃中可以看出已經具備了風水學上所應有的城鎮(zhèn)及村落選址的條件，并與居住附近環(huán)境生態(tài)的相對關係相融合的基本環(huán)境科學概念；而在另一方的墓葬區(qū)出土文物中，顯示出各種埋葬方式的差別；除了說明了當時社會的階級觀念分野十分明顯外，也說明了在陪葬風俗中，已經融入了一定程度的宗教思想。參予研究的專家學者們咸認為是二里頭遺址宮城屬于夏文化的王都遺址，在三千五百年以前的世界而言，可能是當時最大的城市；而二里頭宮城的遺址，也是后世中國古代都城的營建規(guī)制一脈相承的都邑模型，其佈局的風水建筑觀念，更開中國古代都城規(guī)劃制度的先河。
　　
　殷商時期以來，以風水學上來說的重大改變，應該可以說是從人類因為基于生存、生活上的直接而本能的需求，進入了以原始基礎科學的基本風水觀為底，再參雜著帶有富有宗教色彩的風水時代。這個時代已經具備了粗淺的文字符號，對于敬天神或是其他的宗教儀式，皆有一定的規(guī)矩及方式；在基本的科學勘查中，例如出現(xiàn)原始的測量學土圭法觀察日影及方位外，而勘查地形、地勢及地質的地理學，如土會法、土宜法是選址造鎮(zhèn)及住宅基地的必須有的程序，諸如《國語．周大史》：伯陽父曰：國必依山川，及三國史學家韋昭所謂之：依其精氣利澤也；古者王侯將營都邑，必先度可居之地，以審其吉兇等之外；還是需要透過屬于一種類似宗教一定規(guī)矩的儀式，求神問天之后方可定桉；而當時這種嚴肅的敬天儀式，最常見、最被使用的方式就是卜筮儀式。
　　
　《史記．日者列傳第六十七》寫出當時社會對于卜筮儀式結果的尊重：自古受命而王，王者之興何嘗不以卜筮決于天命哉！其于周尤甚，及秦可見。代王之入，任于卜者。太卜之起，由漢興而有；由此可見在此時期的社會風氣，的確是充滿了卜筮儀式的現(xiàn)象，當時的人們對于天神敬仰之心，幾乎是以卜筮之作法決定是否，尤其是凡重大之事件，諸如戰(zhàn)事、農事、建城、立都、封禪等，國家大事必有受命于天的大原則，方能的民心，方為吉利，甚至可以說方為合法。在屬于該時期出土文物的證據顯示出，尤其是殷人幾乎打大小小的事，都要占卜問吉兇。而殷商時期出土的甲骨文占卜的內容，多以當時的帝王之統(tǒng)治行為為中心，就其關心的國家人民或是朝中的問題，譬如對祖先們、對上天及神鬼的祭祀與求告，對風、雨、水及天象、農事的關注，透過當時所謂貞人的禮官，向上天、鬼神、先公先王等問卜，以便預示所問事情結果的吉兇狀況。整個卜筮的過程，以當時的卜筮所用的材料來說，多是龜腹甲(及少量背甲)或是牛胛骨，在使用前必須經過一定程序的整理，并在龜腹甲背面（少量牛胛骨亦有在正面）施以鑽、鑿的手續(xù)。占卜時，先于甲骨背面鑽鑿處用火燒炙，俟正面即現(xiàn) 卜字形裂紋，再以此裂紋的形狀定吉兇。并在占卜后，將所卜的事項記刻于甲骨之上。
　　
　另外一個屬于風水學方式的勘查、規(guī)劃與選址的證據是《詩經》《大雅．公劉》篇的記載。公劉是周人的祖先，《史記．周本紀》載：公劉雖在戎狄之間，復修后稷之業(yè)，務耕種，行地宜，自漆沮渡渭取材用。行者有資，居者有蓄積，民賴其慶。百姓懷之，多徙而保歸焉。周道之興自此始；當時的公劉為了要避開外族的干擾而必須遷徙；而有邰遷豳的擇居過程。《毛詩大序》曰：西有昆夷之患，北有玁狁之難，所以公劉一族的遷徙原因，就是除了其在西戎，不敢甯居要考慮避開外族干擾的因素外，當然，還必須考慮有一個能夠適合族人生存，而且能夠平順、長久發(fā)展的環(huán)境。這種地理的條件，如同原始社會人們的擇居方式大同小異，都是選擇在倚山面水、背風向陽的地方居住，既要考慮避風、向陽、安全、水源等的適合人類居住的地區(qū)；同時更要考慮到未來整個族群的發(fā)展、社會環(huán)境的變遷、經濟條件的發(fā)展和人口未來的擴張等各種主客觀的條件及因素。
　　
　從整個風水學勘查的角度來說，例如：篤公劉，于胥斯原。既庶既繁，既順乃宣，而無永歎。篤公劉，陟則在巘。復降在原，就是描述公劉慎重相土的過程。逝彼百泉，瞻彼溥原；迺陟南岡，是說公劉視察平原大地，還登上南面岡陵觀察，再精心察看百泉彙集的地方。既景迺岡，相其陰陽，觀其流泉，則是描述公劉既測日影，又登山岡，既要考慮南北陰陽，又要考慮附近有沒有水泉溪流，以得其飲水及農業(yè)所需要的灌溉之利。度其隰原。徹田為糧，度其夕陽。豳居允荒，就是觀測地勢高低向背，氣候的變化，陽光的照射的條件等。這些整個勘查的過程，幾乎可以說就是關于土宜法勘查地理最早的一些記載。另外，《詩經．大雅．文王有聲》一篇的記載中說：文王有聲，遹駿有聲文王受命，有此武功。既伐于崇，作邑于豐。筑城伊淢，作豐伊匹。匪棘其欲，王公伊濯，維豐之垣。豐水東注，維禹之績。四方攸同，鎬京辟雍，自西自東，自南自北，無思不服。考卜維王，宅是鎬京。維龜正之，武王成之；整篇的紀錄裡，就是描述周文王遷都于豐，周武王遷都鎬京的整個過程。接著，后來從鎬京欲遷往洛邑時，周公在營建洛邑時，也有進行擇地、選址、相宅，接著再求卜問天過程的描述�！渡袝�．洛誥》：我卜河朔黎水。我乃卜澗水東，湟水西，惟洛食。我又卜湟東，亦惟洛食。而在周朝時期，當時取代古代巫師工作進行整個擇地、選址勘查，甚至是卜筮的工作者，是屬于位列三公之一的太保職責。由此可見，當時的社會風氣重視風水勘察及卜筮的程度。

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