中國風(fēng)水學(xué)發(fā)展歷史
在魏晉南北朝的三百六十九年期間,有《晉書.列傳第十一.魏舒》的相宅記載,如陶侃、羊祜的風(fēng)水故事;當(dāng)然還有風(fēng)水祖師之稱的郭璞神奇事例;似乎都說明了風(fēng)水學(xué)上所謂得氣而庇蔭的證明。而同樣是《晉書.徐遺傳》記載中:舊疑歲辰在卯,此宅之左則彼宅之右,何得俱忌于東。邈以為太歲之屬,自是游神,譬如日出之時(shí),向東皆逆,非為藏體地中也。太歲星記載因而也說明了除了五行生克及得氣的概念外,擇日之術(shù)在當(dāng)時(shí)就已經(jīng)很受重視了。
隋唐以后,隋朝蕭吉所撰之《相地要錄》雖然失傳,但是另外一本著作《五行大義》,也是講干支、納音、律呂、諸神等各種的五行生克道理。而唐代以來,據(jù)《舊唐書.呂才》的記載中,因?yàn)楫?dāng)時(shí)的擇日、葬禮、陰陽、五行等學(xué)問,不過,從魏晉南北朝到唐初之四百年期間,上述的各種記載,證明了風(fēng)水學(xué)中,因?yàn)榧尤肓苏軐W(xué)思想、宗教作風(fēng)及擇日術(shù)等的因素。
至于唐宋以后雖然風(fēng)水著作陸續(xù)問世,如唐代《雪心賦》、《疑龍經(jīng)》、《撼龍經(jīng)》等,五代《博山篇》、宋代《催宮篇》、《發(fā)微論》等、明代《堪輿漫興》、《披肝露膽經(jīng)》、《靈城精義》、《陽宅祕訣》、《地理大全》、《葬經(jīng)翼》、《水龍經(jīng)》、《陽宅指南》、《地理辨正補(bǔ)義》等,清代《山法全書》、《地理精語》、《八宅明鏡》、《宅譜指要》、《陽宅撮要》、《地理末學(xué)》、《地理水法要訣》等這些著作中,若是仔細(xì)研究后,或許可以從一些蛛絲馬跡中找到科學(xué)的觀點(diǎn),但是除了明代的《國治》外,其于著作大都以哲學(xué)、宗教、擇日等為強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn),因此可以說明,這段期間的風(fēng)水學(xué)發(fā)展中,大量各種的知識(shí)、學(xué)問、風(fēng)俗、習(xí)慣等,與漢代以前的風(fēng)水學(xué)不同的成分,陸陸續(xù)續(xù)地加入,以致于風(fēng)水學(xué)在此一時(shí)期發(fā)展中,漸漸的加重哲學(xué)與迷信的元素;故而這段時(shí)期風(fēng)水學(xué)的發(fā)展就是五味雜陳的風(fēng)水發(fā)展期。
當(dāng)然除了以上的各種證據(jù)外;宋朝以來因?yàn)橐捉?jīng)八卦與氣的哲學(xué)思想加重融入風(fēng)水學(xué)中,更使得后來的風(fēng)水學(xué)多蒙上神秘的氣息,而這重要的原因也致使后來的學(xué)者為此而爭論不休至今。
羅盤有很多名稱,例如羅經(jīng)、羅庚、羅鏡、地羅、經(jīng)盤、羅經(jīng)盤、子午盤、針盤等。一般人如果提到羅盤的話,首先會(huì)想到我國的四大發(fā)明及航海中所使用的羅盤,但是如果你認(rèn)為羅盤首先被用于航海學(xué)中的話,歷史證明以航海及風(fēng)水這兩種學(xué)問來比較的話,羅盤是首先被用在風(fēng)水學(xué)中的;至于哪位天才風(fēng)水前輩將羅盤運(yùn)用在風(fēng)水的勘察,則已經(jīng)是無法考據(jù)了。
羅盤是取代殷商時(shí)代以前以土圭法測量方位的工具,而羅盤的前身應(yīng)該是司南;戰(zhàn)國時(shí)期《鬼谷子.謀篇》已經(jīng)有記載:鄭人之取玉也,載司南之車,為其不惑也!俄n非子.有度篇》也有說:夫人臣之侵其主也,如地形焉,即漸以往,使人主失端,東西易面而不自知,故先王立司南以端朝夕。司南是由青銅地盤與一支磁石磨成勺狀如匙至于地盤上所組成;地盤內(nèi)圓外方,圓外盤面分層刻有十天干,十二地支、四卦等,標(biāo)示著二十四個(gè)方位;是用地球南北向的磁力作用,而使勺尾指向南方。至于風(fēng)水羅盤中,所謂地盤正針、人盤中針、天盤縫針的問題,是因?yàn)檎姹迸c磁北的磁偏角關(guān)係,與運(yùn)用上天文與地理的差別而已。
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