中國風(fēng)水學(xué)發(fā)展歷史

        在魏晉南北朝的三百六十九年期間，有《晉書．列傳第十一．魏舒》的相宅記載，如陶侃、羊祜的風(fēng)水故事；當(dāng)然還有風(fēng)水祖師之稱的郭璞神奇事例；似乎都說明了風(fēng)水學(xué)上所謂得氣而庇蔭的證明。而同樣是《晉書．徐遺傳》記載中：舊疑歲辰在卯，此宅之左則彼宅之右，何得俱忌于東。邈以為太歲之屬，自是游神，譬如日出之時(shí)，向東皆逆，非為藏體地中也。太歲星記載因而也說明了除了五行生克及得氣的概念外，擇日之術(shù)在當(dāng)時(shí)就已經(jīng)很受重視了。

    隋唐以后，隋朝蕭吉所撰之《相地要錄》雖然失傳，但是另外一本著作《五行大義》，也是講干支、納音、律呂、諸神等各種的五行生克道理。而唐代以來，據(jù)《舊唐書．呂才》的記載中，因?yàn)楫?dāng)時(shí)的擇日、葬禮、陰陽、五行等學(xué)問，不過，從魏晉南北朝到唐初之四百年期間，上述的各種記載，證明了風(fēng)水學(xué)中，因?yàn)榧尤肓苏軐W(xué)思想、宗教作風(fēng)及擇日術(shù)等的因素。
  
    至于唐宋以后雖然風(fēng)水著作陸續(xù)問世，如唐代《雪心賦》、《疑龍經(jīng)》、《撼龍經(jīng)》等，五代《博山篇》、宋代《催宮篇》、《發(fā)微論》等、明代《堪輿漫興》、《披肝露膽經(jīng)》、《靈城精義》、《陽宅祕訣》、《地理大全》、《葬經(jīng)翼》、《水龍經(jīng)》、《陽宅指南》、《地理辨正補(bǔ)義》等，清代《山法全書》、《地理精語》、《八宅明鏡》、《宅譜指要》、《陽宅撮要》、《地理末學(xué)》、《地理水法要訣》等這些著作中，若是仔細(xì)研究后，或許可以從一些蛛絲馬跡中找到科學(xué)的觀點(diǎn)，但是除了明代的《國治》外，其于著作大都以哲學(xué)、宗教、擇日等為強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn)，因此可以說明，這段期間的風(fēng)水學(xué)發(fā)展中，大量各種的知識(shí)、學(xué)問、風(fēng)俗、習(xí)慣等，與漢代以前的風(fēng)水學(xué)不同的成分，陸陸續(xù)續(xù)地加入，以致于風(fēng)水學(xué)在此一時(shí)期發(fā)展中，漸漸的加重哲學(xué)與迷信的元素；故而這段時(shí)期風(fēng)水學(xué)的發(fā)展就是五味雜陳的風(fēng)水發(fā)展期。
　　
    當(dāng)然除了以上的各種證據(jù)外；宋朝以來因?yàn)橐捉?jīng)八卦與氣的哲學(xué)思想加重融入風(fēng)水學(xué)中，更使得后來的風(fēng)水學(xué)多蒙上神秘的氣息，而這重要的原因也致使后來的學(xué)者為此而爭論不休至今。
　　
    羅盤有很多名稱，例如羅經(jīng)、羅庚、羅鏡、地羅、經(jīng)盤、羅經(jīng)盤、子午盤、針盤等。一般人如果提到羅盤的話，首先會(huì)想到我國的四大發(fā)明及航海中所使用的羅盤，但是如果你認(rèn)為羅盤首先被用于航海學(xué)中的話，歷史證明以航海及風(fēng)水這兩種學(xué)問來比較的話，羅盤是首先被用在風(fēng)水學(xué)中的；至于哪位天才風(fēng)水前輩將羅盤運(yùn)用在風(fēng)水的勘察，則已經(jīng)是無法考據(jù)了。

    羅盤是取代殷商時(shí)代以前以土圭法測量方位的工具，而羅盤的前身應(yīng)該是司南；戰(zhàn)國時(shí)期《鬼谷子．謀篇》已經(jīng)有記載：鄭人之取玉也，載司南之車，為其不惑也�！俄n非子．有度篇》也有說：夫人臣之侵其主也，如地形焉，即漸以往，使人主失端，東西易面而不自知，故先王立司南以端朝夕。司南是由青銅地盤與一支磁石磨成勺狀如匙至于地盤上所組成；地盤內(nèi)圓外方，圓外盤面分層刻有十天干，十二地支、四卦等，標(biāo)示著二十四個(gè)方位；是用地球南北向的磁力作用，而使勺尾指向南方。至于風(fēng)水羅盤中，所謂地盤正針、人盤中針、天盤縫針的問題，是因?yàn)檎姹迸c磁北的磁偏角關(guān)係，與運(yùn)用上天文與地理的差別而已。