中國(guó)風(fēng)水與人類文明進(jìn)步發(fā)展過(guò)程

    風(fēng)水在國(guó)人的心目之中也是神秘的名詞，自古以來(lái)，有關(guān)風(fēng)水的故事，及其神話般的應(yīng)證，似乎在國(guó)人的心目之中感到不可思儀，對(duì)于風(fēng)水竟然會(huì)有如此強(qiáng)大的神秘力量，而大感疑惑不解。對(duì)于風(fēng)水的探討，似乎僅在是否為迷信的圈圈打轉(zhuǎn)；可是至今卻尚未有一定論之，豈不可悲？
　　
    有一些風(fēng)水基本觀念的人都知道，風(fēng)水名詞首見(jiàn)于《葬經(jīng)》一書：葬者乘生氣也。氣乘風(fēng)則散，界水則止。古人聚之使之不散，行之使之有止，故謂之風(fēng)水。然而自古以來(lái)，風(fēng)水的發(fā)展過(guò)程中，卻有其它各種的名稱，如地理、陰陽(yáng)、卜宅、相宅、相土、圖宅、形法、青囊、青烏、青鳥(niǎo)、堪輿等，均泛指風(fēng)水的學(xué)問(wèn)。而時(shí)至今日，風(fēng)水的名稱已經(jīng)廣泛流于民間，堪輿的稱謂似乎在學(xué)術(shù)界較被認(rèn)同。而無(wú)論風(fēng)水的名稱如何，風(fēng)水若不在其名詞之內(nèi)打轉(zhuǎn)，而就其所包含實(shí)際的內(nèi)涵與意義來(lái)說(shuō)，應(yīng)是定義為：舉凡人類為其居住環(huán)境所為的一切行為皆可謂之；包括對(duì)于居住環(huán)境的評(píng)估、分析、分析、計(jì)算、規(guī)劃、選擇以及處理的一種學(xué)問(wèn)。
　　
    既然風(fēng)水是概括了人類與其所在居住環(huán)境的各種學(xué)問(wèn)；故而自有人類以來(lái)，必須與風(fēng)水所代表的各種內(nèi)涵，發(fā)生一定的相對(duì)程度的關(guān)系；因此對(duì)于我國(guó)之風(fēng)水之發(fā)展過(guò)程中，應(yīng)該將其分為下列幾個(gè)階段說(shuō)明之。
    一、原始人類求生存權(quán)時(shí)期之風(fēng)水
    二、氏族部落聚合時(shí)期之風(fēng)水
    三、農(nóng)業(yè)社會(huì)神權(quán)時(shí)期之風(fēng)水
    四、陰陽(yáng)五行盛行時(shí)期之風(fēng)水
    五、五味雜陳時(shí)期之風(fēng)水
    六、現(xiàn)代人類應(yīng)有之風(fēng)水觀

    一、 原始人類求生存時(shí)期之風(fēng)水
    如果說(shuō)風(fēng)水是人類為其居住環(huán)境所為之一切行為而言，那么，在我國(guó)舊時(shí)器時(shí)代的藍(lán)田猿人、北京猿人到山頂洞人這段漫長(zhǎng)的歲月里，就已經(jīng)具備了風(fēng)水的基本概念了。
　　
    《易．系辭》載上古穴居而野處。在咱們所居住的地球上，自有人類以來(lái)，因?yàn)槿祟惐旧聿�無(wú)攻擊或是防御性的器官，必須利用本身以外之他物抵御外侵，也為了考慮到如野獸及自然界的侵擊而必須群居，而在居住方面則必須利用天然的地形地物，或是利用各種的工事，抗御外來(lái)的侵襲；這是原始人類為了生存權(quán)而所必要的選擇；當(dāng)然，這也應(yīng)該說(shuō)是風(fēng)水學(xué)的基本萌芽觀念。
　　
    當(dāng)然，除考慮各種之安全條件以外，人類也必須顧及其基本生活上的種種需要；例如，水是人類生存不可缺少的物質(zhì)基礎(chǔ)，因此原始居民選擇其居住環(huán)境附近有常年不斷的水流、湖泊或泉水，以保證他們的生存需要。例如藍(lán)田猿人瀕臨灞河，北京猿人及山頂洞人瀕臨壩兒河及永定河等；這種擇居不能離開(kāi)水源之處太遠(yuǎn)；在風(fēng)水學(xué)上就是所謂近水而居，甚至可以說(shuō)是具備了，所謂風(fēng)水學(xué)中五大要素，龍、砂、水、穴、向中，水的形成雛型或是基本概念。
　　
    同時(shí)為了要避開(kāi)河水泛濫或倒灌入洞，以至于淹沒(méi)所居住之地，要防止水患之憂，故而不能棲息于低洼之地，必然擇居于一定的高度上，以避開(kāi)這些風(fēng)險(xiǎn)；例如藍(lán)田猿人的棲息地之前緣就高出河床約100米，而北京猿人則有70米，其它所知之原始人類，其擇居之地點(diǎn)皆是離水源不遠(yuǎn)的臺(tái)地之上；一如《墨子．辭過(guò)》所云：古之民，未知為富室時(shí)，就陵阜而居，允而處。這也是《管氏地理指蒙》所云：欲其高而不危的風(fēng)水概念。

    另外，為了采光以及生活上進(jìn)出的方便，天然洞穴不能太深；所選的山洞周圍之附近，亦必須有植物茂盛，有較豐富的果實(shí)、枝葉供當(dāng)時(shí)的人們采集食用，當(dāng)然，附近有許多動(dòng)物可供狩獵的話，就更加符合條件了；除此之外，原始人類還要會(huì)考慮到天氣的寒暑變化、陽(yáng)光的照射、氣候的變遷、地理位置的適宜、通風(fēng)、采光等等。這種需要運(yùn)用智慧所做的觀察與評(píng)估，所得出的結(jié)果就是風(fēng)水學(xué)上所謂枕山襟水、負(fù)陰抱陽(yáng)的本能概念。

    孟子的下者為巢，上者為營(yíng)窟，是說(shuō)在地勢(shì)低洼的地段作巢居，地勢(shì)高亢的的地段作穴居。又韓非子五蠹上古之世，人民少而禽獸眾，人民不勝禽獸蟲蛇，有圣人作，構(gòu)木為巢，以避眾害，而民悅之，使王天下，號(hào)曰有巢氏。當(dāng)代的一般學(xué)者本來(lái)認(rèn)為我國(guó)先民穴居的主要分布，是在我國(guó)黃河中、上游的黃土高原地區(qū)。然而，隨著當(dāng)代考古學(xué)家的研究，及陸陸續(xù)續(xù)出土文物的發(fā)掘，在我國(guó)長(zhǎng)江流域、珠江流域、西南地區(qū)和東北有黃土地帶的地區(qū)，都發(fā)現(xiàn)了原始人類穴居的遺跡；這無(wú)疑是表明了穴居的方式，是當(dāng)時(shí)人類在全國(guó)范圍內(nèi)的居住方式之一，不僅限于黃河流域的黃土高原而已。正所謂古人云：夏則居橧巢，冬則居營(yíng)窟。例如在我國(guó)北京周口店所發(fā)現(xiàn)的北京猿人居住地之穴居洞遺址，皆離低漥地有相當(dāng)?shù)母叨�，以及符合各種以上所言基本生活要件；而在出土的文物證據(jù)上，也出現(xiàn)了一些蚌殼，故而顯示當(dāng)時(shí)的猿人離水源必然不遠(yuǎn)；這已為考古學(xué)所證明了的，除北京猿人外，更早的藍(lán)田猿人，或是舊石器時(shí)代晚期的山頂洞人、廣東馬壩人等均是依洞而棲，其居住的地理?xiàng)l件亦是有相當(dāng)類似之處，除居于丘陵、近水源外，亦皆有發(fā)現(xiàn)其出土的文物中有類似貝殼之裝飾品。而屬于新石器時(shí)代浙江省河姆渡遺址的出土，被發(fā)現(xiàn)有圓本、方木、木板等千件以上之欄桿式建筑，考古學(xué)者指出，這些桿欄式建筑是由巢居發(fā)展而成，《舊唐書．南蠻傳》曰：山有毒草，虱腹蛇，人并樓居，登梯而上，號(hào)為桿欄。這種桿欄式建筑被發(fā)現(xiàn)有避瘴氣、毒蟲、防潮作用，也表示了原始人類亦有其基本的健康概念了�？脊艑W(xué)家咸認(rèn)為“巢居”和“穴居”這兩種居住環(huán)境就是我國(guó)除了洞居以外最原始的居住形式。
  
     而無(wú)論原始人類的擇居是巢或是穴，這些擇居條件及其它考慮的因素綜合的結(jié)果，大抵說(shuō)來(lái)，已經(jīng)符合了《陽(yáng)宅十書》所云：人之居處，宜以大地山河為主。并已具備了《宅經(jīng)》所主張之以形勢(shì)為身體，以泉水為血脈。的基本要求；而這基本概念也可以說(shuō)就是風(fēng)水的原始觀念之一；這種風(fēng)水觀念就是中國(guó)風(fēng)水學(xué)的萌芽；而原是人類依照其本能所為的安全與舒適選擇洞穴的方法，就是已經(jīng)具備了風(fēng)水學(xué)上五大要素中，所謂點(diǎn)穴的基本觀念；六愚也相信這種點(diǎn)穴的基本觀念，就是這五大要素中龍、砂、穴、水、向中之＂穴＂的由來(lái)；然而，以上種種本能需要的觀念卻是原始人類為了求生存所為的基本風(fēng)水觀念而已。

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