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中國(guó)風(fēng)水與人類文明進(jìn)步發(fā)展過(guò)程

減小字體 增大字體 作者:本站  來(lái)源:本站原創(chuàng)  發(fā)布時(shí)間:2011-02-18 15:16:52

    風(fēng)水在國(guó)人的心目之中也是神秘的名詞,自古以來(lái),有關(guān)風(fēng)水的故事,及其神話般的應(yīng)證,似乎在國(guó)人的心目之中感到不可思儀,對(duì)于風(fēng)水竟然會(huì)有如此強(qiáng)大的神秘力量,而大感疑惑不解。對(duì)于風(fēng)水的探討,似乎僅在是否為迷信的圈圈打轉(zhuǎn);可是至今卻尚未有一定論之,豈不可悲?
  
    有一些風(fēng)水基本觀念的人都知道,風(fēng)水名詞首見(jiàn)于《葬經(jīng)》一書:葬者乘生氣也。氣乘風(fēng)則散,界水則止。古人聚之使之不散,行之使之有止,故謂之風(fēng)水。然而自古以來(lái),風(fēng)水的發(fā)展過(guò)程中,卻有其它各種的名稱,如地理、陰陽(yáng)、卜宅、相宅、相土、圖宅、形法、青囊、青烏、青鳥(niǎo)、堪輿等,均泛指風(fēng)水的學(xué)問(wèn)。而時(shí)至今日,風(fēng)水的名稱已經(jīng)廣泛流于民間,堪輿的稱謂似乎在學(xué)術(shù)界較被認(rèn)同。而無(wú)論風(fēng)水的名稱如何,風(fēng)水若不在其名詞之內(nèi)打轉(zhuǎn),而就其所包含實(shí)際的內(nèi)涵與意義來(lái)說(shuō),應(yīng)是定義為:舉凡人類為其居住環(huán)境所為的一切行為皆可謂之;包括對(duì)于居住環(huán)境的評(píng)估、分析、分析、計(jì)算、規(guī)劃、選擇以及處理的一種學(xué)問(wèn)。
  
    既然風(fēng)水是概括了人類與其所在居住環(huán)境的各種學(xué)問(wèn);故而自有人類以來(lái),必須與風(fēng)水所代表的各種內(nèi)涵,發(fā)生一定的相對(duì)程度的關(guān)系;因此對(duì)于我國(guó)之風(fēng)水之發(fā)展過(guò)程中,應(yīng)該將其分為下列幾個(gè)階段說(shuō)明之。
    一、原始人類求生存權(quán)時(shí)期之風(fēng)水
    二、氏族部落聚合時(shí)期之風(fēng)水
    三、農(nóng)業(yè)社會(huì)神權(quán)時(shí)期之風(fēng)水
    四、陰陽(yáng)五行盛行時(shí)期之風(fēng)水
    五、五味雜陳時(shí)期之風(fēng)水
    六、現(xiàn)代人類應(yīng)有之風(fēng)水觀

    一、 原始人類求生存時(shí)期之風(fēng)水
    如果說(shuō)風(fēng)水是人類為其居住環(huán)境所為之一切行為而言,那么,在我國(guó)舊時(shí)器時(shí)代的藍(lán)田猿人、北京猿人到山頂洞人這段漫長(zhǎng)的歲月里,就已經(jīng)具備了風(fēng)水的基本概念了。
  
    《易.系辭》載上古穴居而野處。在咱們所居住的地球上,自有人類以來(lái),因?yàn)槿祟惐旧聿o(wú)攻擊或是防御性的器官,必須利用本身以外之他物抵御外侵,也為了考慮到如野獸及自然界的侵擊而必須群居,而在居住方面則必須利用天然的地形地物,或是利用各種的工事,抗御外來(lái)的侵襲;這是原始人類為了生存權(quán)而所必要的選擇;當(dāng)然,這也應(yīng)該說(shuō)是風(fēng)水學(xué)的基本萌芽觀念。
  
    當(dāng)然,除考慮各種之安全條件以外,人類也必須顧及其基本生活上的種種需要;例如,水是人類生存不可缺少的物質(zhì)基礎(chǔ),因此原始居民選擇其居住環(huán)境附近有常年不斷的水流、湖泊或泉水,以保證他們的生存需要。例如藍(lán)田猿人瀕臨灞河,北京猿人及山頂洞人瀕臨壩兒河及永定河等;這種擇居不能離開(kāi)水源之處太遠(yuǎn);在風(fēng)水學(xué)上就是所謂近水而居,甚至可以說(shuō)是具備了,所謂風(fēng)水學(xué)中五大要素,龍、砂、水、穴、向中,水的形成雛型或是基本概念。
  
    同時(shí)為了要避開(kāi)河水泛濫或倒灌入洞,以至于淹沒(méi)所居住之地,要防止水患之憂,故而不能棲息于低洼之地,必然擇居于一定的高度上,以避開(kāi)這些風(fēng)險(xiǎn);例如藍(lán)田猿人的棲息地之前緣就高出河床約100米,而北京猿人則有70米,其它所知之原始人類,其擇居之地點(diǎn)皆是離水源不遠(yuǎn)的臺(tái)地之上;一如《墨子.辭過(guò)》所云:古之民,未知為富室時(shí),就陵阜而居,允而處。這也是《管氏地理指蒙》所云:欲其高而不危的風(fēng)水概念。

    另外,為了采光以及生活上進(jìn)出的方便,天然洞穴不能太深;所選的山洞周圍之附近,亦必須有植物茂盛,有較豐富的果實(shí)、枝葉供當(dāng)時(shí)的人們采集食用,當(dāng)然,附近有許多動(dòng)物可供狩獵的話,就更加符合條件了;除此之外,原始人類還要會(huì)考慮到天氣的寒暑變化、陽(yáng)光的照射、氣候的變遷、地理位置的適宜、通風(fēng)、采光等等。這種需要運(yùn)用智慧所做的觀察與評(píng)估,所得出的結(jié)果就是風(fēng)水學(xué)上所謂枕山襟水、負(fù)陰抱陽(yáng)的本能概念。

    孟子的下者為巢,上者為營(yíng)窟,是說(shuō)在地勢(shì)低洼的地段作巢居,地勢(shì)高亢的的地段作穴居。又韓非子五蠹上古之世,人民少而禽獸眾,人民不勝禽獸蟲蛇,有圣人作,構(gòu)木為巢,以避眾害,而民悅之,使王天下,號(hào)曰有巢氏。當(dāng)代的一般學(xué)者本來(lái)認(rèn)為我國(guó)先民穴居的主要分布,是在我國(guó)黃河中、上游的黃土高原地區(qū)。然而,隨著當(dāng)代考古學(xué)家的研究,及陸陸續(xù)續(xù)出土文物的發(fā)掘,在我國(guó)長(zhǎng)江流域、珠江流域、西南地區(qū)和東北有黃土地帶的地區(qū),都發(fā)現(xiàn)了原始人類穴居的遺跡;這無(wú)疑是表明了穴居的方式,是當(dāng)時(shí)人類在全國(guó)范圍內(nèi)的居住方式之一,不僅限于黃河流域的黃土高原而已。正所謂古人云:夏則居橧巢,冬則居營(yíng)窟。例如在我國(guó)北京周口店所發(fā)現(xiàn)的北京猿人居住地之穴居洞遺址,皆離低漥地有相當(dāng)?shù)母叨,以及符合各種以上所言基本生活要件;而在出土的文物證據(jù)上,也出現(xiàn)了一些蚌殼,故而顯示當(dāng)時(shí)的猿人離水源必然不遠(yuǎn);這已為考古學(xué)所證明了的,除北京猿人外,更早的藍(lán)田猿人,或是舊石器時(shí)代晚期的山頂洞人、廣東馬壩人等均是依洞而棲,其居住的地理?xiàng)l件亦是有相當(dāng)類似之處,除居于丘陵、近水源外,亦皆有發(fā)現(xiàn)其出土的文物中有類似貝殼之裝飾品。而屬于新石器時(shí)代浙江省河姆渡遺址的出土,被發(fā)現(xiàn)有圓本、方木、木板等千件以上之欄桿式建筑,考古學(xué)者指出,這些桿欄式建筑是由巢居發(fā)展而成,《舊唐書.南蠻傳》曰:山有毒草,虱腹蛇,人并樓居,登梯而上,號(hào)為桿欄。這種桿欄式建筑被發(fā)現(xiàn)有避瘴氣、毒蟲、防潮作用,也表示了原始人類亦有其基本的健康概念了?脊艑W(xué)家咸認(rèn)為“巢居”和“穴居”這兩種居住環(huán)境就是我國(guó)除了洞居以外最原始的居住形式。
  
     而無(wú)論原始人類的擇居是巢或是穴,這些擇居條件及其它考慮的因素綜合的結(jié)果,大抵說(shuō)來(lái),已經(jīng)符合了《陽(yáng)宅十書》所云:人之居處,宜以大地山河為主。并已具備了《宅經(jīng)》所主張之以形勢(shì)為身體,以泉水為血脈。的基本要求;而這基本概念也可以說(shuō)就是風(fēng)水的原始觀念之一;這種風(fēng)水觀念就是中國(guó)風(fēng)水學(xué)的萌芽;而原是人類依照其本能所為的安全與舒適選擇洞穴的方法,就是已經(jīng)具備了風(fēng)水學(xué)上五大要素中,所謂點(diǎn)穴的基本觀念;六愚也相信這種點(diǎn)穴的基本觀念,就是這五大要素中龍、砂、穴、水、向中之"穴"的由來(lái);然而,以上種種本能需要的觀念卻是原始人類為了求生存所為的基本風(fēng)水觀念而已。

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