中國風(fēng)水與人類文明進(jìn)步發(fā)展過程

   
    二、氏族部落聚合時期之風(fēng)水：
　　原始人類在進(jìn)入新石器時代以前的舊石器時代晚期，有證據(jù)顯示，人類不再單純依賴自然的工事而已，甚至是開始想辦法改造自然。以山頂洞人為例，當(dāng)時的山頂洞人，就已經(jīng)知道利用集體力量圍捕大型的動物，故而無形之中已經(jīng)漸漸地產(chǎn)生了部落氏族的觀念。
　　
    值得注意的是，山頂洞人似乎已經(jīng)產(chǎn)生了原始的宗教意識，他們對死去的氏族部落的家族成員，不是隨地拋棄其遺體，而是將其遺體有某種意義上的埋葬方式；盡管埋葬的方法還相當(dāng)原始，但是山頂洞人已經(jīng)知道將活人居室與埋葬死人的房室隔離，上室作為生活起居之用，下室用作埋葬死者之用；而這種隔離生人與死人的作法，可以說就是現(xiàn)代風(fēng)水學(xué)上之陽宅與陰宅之區(qū)分；而給死者伴葬的各種裝飾品，及在死者身上及周圍撒上赤鐵礦粉末，應(yīng)該是顯示出一種對于死人追悼的原始宗教儀式的思想。
　　
    據(jù)考古學(xué)家的考證，在新石器時代的初期，人類已經(jīng)開始從居住的山嶺高地而走向平陽地區(qū)，選擇了天然條件比較優(yōu)越的河旁臺地居��；當(dāng)時人類的這種遷移的因素，應(yīng)該是人類已經(jīng)可以自己靠雙手改變天然的居所，以及進(jìn)入了氏族部落社會后，逐漸增加的人口壓力。例如位于河南新鄭市的唐戶遺址中，發(fā)掘出土了距今9000至8000年前的新石器早期人類聚居群，首度出現(xiàn)了一大一小兩個相連的“雙間式”房址；廣西平樂文化簡易修筑之房屋及工棚，尤其是可以作為仰韶文化的代表的陜西省西安附近的半坡村遺址，以及甘肅臨淆黃河支流邊之馬家窯文化。半坡文化以房屋建筑為主，半坡人已經(jīng)把他們的建筑分為房屋、墓、坑和窯場，他們用木棍和草泥建成的房屋雖然簡陋，有半地穴式的房屋、窖穴、圈欄及起防護(hù)和泄洪作用的大圍溝等工事，明顯地已經(jīng)擺脫了漂泊無定、穴居洞藏的處境。尤其是令人驚訝的是，房屋的室內(nèi)已經(jīng)有了內(nèi)外之分以及已經(jīng)知道如何依據(jù)方位來決定入口、睡房及坑口的位置，隱隱符合了風(fēng)水上擇向及動向及氣流的相對關(guān)系的原則；如老子《道德經(jīng)》所說：鑿戶牖以為室，當(dāng)其無有室之用。故有之以為利，無之以為用的觀念。而在馬家窯文化的房屋遺址平面呈方形，圓形和分間三大類的形狀，人類也已經(jīng)懂得利用不同的作用或是依據(jù)個人的喜好而設(shè)計出不同形狀的房屋，也可以說當(dāng)時人類已經(jīng)在風(fēng)水的建筑上，增添了屬于藝術(shù)及心理感官上的概念，在風(fēng)水學(xué)中，是屬于營造居住環(huán)境景觀及融合人類求新求變的基本風(fēng)水思想。
　　
    無論是唐戶遺址、平樂文化、仰韶文化、半坡文化或是龍山文化的原始建設(shè)當(dāng)初的構(gòu)思為何，皆離不開氏族部落的集體建設(shè)方式，也都可以證明人類已經(jīng)走出以巢與穴的原始居住場所，而是已經(jīng)能利用天然周圍之環(huán)境與地勢，從事風(fēng)水學(xué)問上之選址、規(guī)劃、設(shè)計以及營造的人類原始的城鎮(zhèn)或是部落社會的活動地區(qū)。值得一提的是這些史前文化中，還被發(fā)現(xiàn)當(dāng)時人類的建筑思維，也已經(jīng)懂得利用自然地勢，而建造出繞房的排水系統(tǒng)。如果再用風(fēng)水學(xué)的角度來說，仔細(xì)地觀察這些文化時期的原始人類，其規(guī)劃、選址及營造的地點(diǎn)，似乎已經(jīng)有了《風(fēng)水辨》中所說：所謂風(fēng)者，取山勢之藏納，土色之堅厚不沖冒四面之風(fēng)，與無所謂地風(fēng)者，也所謂水者取其地勢之高燥，無使水近夫親膚而已若水勢曲屈而環(huán)向之。以及《尉繚子》所云：量土地肥饒而立邑建城之風(fēng)水學(xué)中的擇地概念。
　　
    說到此一時期的風(fēng)水概念，就必須提到在1987年，河南濮陽西水坡出土的喪葬遺址；尤其是在出土的45號墓穴中有一男性骨架，仰臥而頭南足北。其右由蚌殼擺塑一龍，頭北面東，其左由蚌殼擺塑一虎，頭北面西。此圖案與古天文學(xué)四象中東宮蒼龍、西宮白虎相符。在此墓東、西、北三小龕內(nèi)各葬一少年，像殉葬者。距45號墓南20米外第二組地穴中，有用蚌殼砌成龍、虎、鹿和蜘蛛圖案，龍虎呈首尾南北相反的蟬聯(lián)體，鹿則臥于虎背上，蜘蛛位于虎頭部，在鹿與蜘蛛之間有一精制石斧。再南25米處第三組是一條灰坑，呈東北至西南方向，內(nèi)有人騎龍、人騎虎圖案。從這古代人類的葬墓中，這些令人驚訝的各種陪葬擺飾、圖案及其所處的位置上，在風(fēng)水學(xué)的角度看來，距今有近七千年之久的當(dāng)時的人類，就已經(jīng)有了取象于天的四神獸四方位的天文知識，甚至已經(jīng)從這葬墓中，看出我國先民希望融入天地之間的風(fēng)水哲學(xué)思想；這個發(fā)現(xiàn)，對于中華民族的后人們，在風(fēng)水學(xué)中參雜入我國歷代以來哲學(xué)的思想有著最直接的證明。更令人驚訝的是，西水坡出土的墓葬蚌塑龍虎圖案，是迄今所見中國最早的星象圖，對于我國先人天文星象科學(xué)發(fā)達(dá)的程度，不得不令人肅然起敬。當(dāng)然，如此完整而慎重的葬墓，在當(dāng)時的人類而言，必然是身份不凡，是而當(dāng)今的專家學(xué)者們對于墓主人的身分也甚是好奇，有人認(rèn)為該墓主人是一位部落族長，有人認(rèn)為墓主就是古代“五帝”之一的帝顓頊，也有人認(rèn)為墓主人應(yīng)該是當(dāng)今五術(shù)界，包括風(fēng)水師的祖師爺。

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