西方發(fā)達(dá)國家熱衷中國風(fēng)水

    韓國計(jì)劃在2008年之前完成“風(fēng)水申遺”的收集整理等準(zhǔn)備工作，如無特別原因，則可能會申報(bào)成功。這一消息在國內(nèi)引起極大反響，成為網(wǎng)民熱議的話題，很多網(wǎng)民認(rèn)為，源于中國的“風(fēng)水”不能像端午節(jié)那樣再次落入韓國之手，希望我國盡快提出“風(fēng)水申遺”。
　　
    據(jù)悉韓國繼2005年“端午祭”申遺成功后，又?jǐn)M將中醫(yī)改為韓醫(yī)申報(bào)世界遺產(chǎn)，而且，從2003年開始，韓國以政府行為啟動(dòng)了韓國“整體風(fēng)水地理”項(xiàng)目，還將其列為韓國國家遺產(chǎn)名錄和申報(bào)世界遺產(chǎn)項(xiàng)目。不僅韓國，日本也想將“風(fēng)水申遺”納入囊中。有消息稱，日本的“風(fēng)水申遺”也在政府的推動(dòng)下悄悄地展開準(zhǔn)備工作。
　　
    在國內(nèi)最新公布的《中國世界文化遺產(chǎn)預(yù)備名單》的35項(xiàng)文化遺產(chǎn)中，“風(fēng)水文化”榜上無名。一種起源于中國的傳統(tǒng)文化，卻在他國得到更好的保護(hù)和發(fā)展，這一反差令文化界一些熱心人士寢食難安，他們再也坐不住了，2006年6月，中國第一個(gè)文化遺產(chǎn)啟動(dòng)中國民間“風(fēng)水申遺”計(jì)劃，同年上海也積極響應(yīng)，宣布啟動(dòng)“風(fēng)水申遺”。
　　
    國內(nèi)對風(fēng)水的排斥始自近代，清末屢戰(zhàn)屢敗的慘痛結(jié)果使中國人對自己的傳統(tǒng)文化失去了信心，尤其是“五四”以后，文化界人士全力以赴向“賽先生”學(xué)習(xí)，凡是與西方科學(xué)技術(shù)觀念相違背或不一致的傳統(tǒng)文化都被打成封建迷信，中醫(yī)和風(fēng)水被視為“文化糟粕”，遭人摒棄。建國以后至現(xiàn)在，風(fēng)水一直被批判和質(zhì)疑。
　　
    在中國人視為權(quán)威的《辭�！分�，對“風(fēng)水”一詞是這樣解釋的：“亦稱‘堪輿’。一種迷信。認(rèn)為住宅基地或墳地周圍的風(fēng)向水流等形勢，能招致住者或葬者一家的禍福。也指相宅、相墓之說。”直接將風(fēng)水與迷信畫上等號�！冬F(xiàn)代漢語詞典》對風(fēng)水的解釋是：“指住宅基地、墳地等的地理形勢，如地脈、山水的方向等。迷信的人認(rèn)為風(fēng)水的好壞可以影響其家族、子孫的盛衰吉兇。”
　　
    但近年來國家一些權(quán)威部門對風(fēng)水作出新的解釋，正如國家住宅與環(huán)境工程中心頒布的《2004年健康住宅技術(shù)要點(diǎn)》所明確指出的：“住宅風(fēng)水作為一種文化遺產(chǎn)對人們的意識行為有深遠(yuǎn)的影響，它既含有科學(xué)的成分又含有迷信的成分”。這是對“風(fēng)水”一詞不準(zhǔn)確解釋的糾正。
　
    風(fēng)水是中國獨(dú)有的研究天文地理和人類休養(yǎng)生息關(guān)系的學(xué)問，這門學(xué)問起源極早，它并不是哪一個(gè)人的創(chuàng)造，而是中國古代先哲偉人集體智慧的結(jié)晶。風(fēng)水文化的獨(dú)特之處在于：它不僅強(qiáng)調(diào)人要順應(yīng)自然，與天地萬物融為一體，還強(qiáng)調(diào)人要利用自然、改造自然，充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，營造出有益于人類生存發(fā)展的人居環(huán)境。
　　
    風(fēng)水從開始出現(xiàn)到形成一個(gè)龐大的體系經(jīng)歷了一個(gè)數(shù)千年的漫長過程，它主要有兩大內(nèi)容：陽宅學(xué)和陰宅學(xué)。主要有兩大流派：形勢派和理氣派。和其他任何學(xué)問一樣，風(fēng)水文化有其歷史局限性，它有合理和經(jīng)得起實(shí)踐檢驗(yàn)的部分，也有神秘和迷信的部分，我們在建立和諧人居知識體系的時(shí)候，對這一點(diǎn)是很清楚的。對風(fēng)水文化，我們的原則是“去粗取精，去偽存真”，從實(shí)踐和科學(xué)角度對其進(jìn)行重新審視和定位。
　　
    所謂“迷信”，字典的解釋是：泛指盲目的信仰崇拜。在科學(xué)技術(shù)不發(fā)達(dá)的古代，有關(guān)人居環(huán)境的知識有迷信色彩是不足為奇的，反而是現(xiàn)代迷信值得我們警惕。近年來，在走向城市化的過程中，不少地方盲目模仿西方建筑，致使千城一面，城市面貌趨同的弊端越來越明顯，這與建設(shè)和諧人居的宗旨是相違背的。只有吸收中西建筑文化的成果，保留地方特色，建立人與建筑、人與自然、人與社會的和諧關(guān)系，才是最終的和諧人居的內(nèi)涵。
　　
    6000年前出現(xiàn)青龍白虎圖案
　　風(fēng)水起源于中國是世所公認(rèn)毋庸置疑的。風(fēng)水原稱堪輿、青烏，又稱相地、相宅、卜地、卜宅、地理、圖墓之術(shù)等，晉人郭璞在《葬經(jīng)》中提出：“氣乘風(fēng)則散，界水則止，古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風(fēng)水”，此后“風(fēng)水”一詞便成為堪輿的代名詞。
　　
    風(fēng)水在中國源遠(yuǎn)流長，早在6000年前仰韶文化時(shí)期的墓葬中，就出現(xiàn)了后來風(fēng)水術(shù)常用的“青龍”和“白虎”圖案。風(fēng)水的概念源于《易經(jīng)》提出的“天地人合一”理念，其基本原理是古代的陰陽五行學(xué)說。據(jù)說早在黃帝時(shí)期，中國人就有“卜地”、“相地”活動(dòng)。商周時(shí)期筑城作邑，也以占卜和地理勘察為依據(jù)。春秋戰(zhàn)國以后堪輿術(shù)發(fā)展很快，到漢代其理論已趨于成熟，出現(xiàn)了一批堪輿術(shù)的專著。秦建阿房宮、漢建未央宮、王莽建明堂、辟雍等都運(yùn)用了堪輿術(shù)。
　　
    在魏晉南北朝時(shí)期，管輅所著《管氏地理指蒙》、王征所著《黃帝宅經(jīng)》等，均是風(fēng)水學(xué)中較重要的著述。唐代著名堪輿家楊筠松所著《青囊奧旨》一書，對后世影響很大，楊在民間被稱為“楊救貧”。
　　
    明清時(shí)期，風(fēng)水理論的應(yīng)用更廣泛，不僅都城的建設(shè)，連民居寺觀的選址建造也完全以風(fēng)水原理為依據(jù)。
　　
    發(fā)達(dá)國家為何熱衷中國風(fēng)水
　　第一次將風(fēng)水介紹到西方的是意大利傳教士利瑪竇，在《利瑪竇中國札記》一書中，利瑪竇把中醫(yī)、風(fēng)水這些西方基督教義所不能理解的東西，一概貶為野蠻、落后、迷信的知識，17世紀(jì)以后，西歐各國開始崇尚科學(xué)理念，對中國的風(fēng)水仍然表現(xiàn)出不屑一顧的態(tài)度。
　　
    可是到了20世紀(jì)50年代，西方工業(yè)發(fā)達(dá)國家遭遇了人口爆炸、環(huán)境污染、資源枯竭等危機(jī)，面對這些問題，人們想尋求其他的發(fā)展道路，于是，有相當(dāng)一部分西方學(xué)者把目光投向“神秘的”東方文化，在這個(gè)世界潮流下，以“天人合一”理念為指導(dǎo)的中國傳統(tǒng)文化受到學(xué)術(shù)界的追捧，過去被視為迷信的風(fēng)水，和中醫(yī)一道又重新被一些學(xué)者發(fā)現(xiàn)了其中的價(jià)值。
　　
    到上世紀(jì)七八十年代，風(fēng)水熱有席卷全球之勢。日、英、美、俄、法、德等很多國家紛紛把中國風(fēng)水引入文化重建的新體系當(dāng)中，在日本有110所大學(xué)開設(shè)風(fēng)水課;美國伯克利大學(xué)在1973年就開始招風(fēng)水學(xué)的博士研究生;在英國，《泰晤士報(bào)》常有介紹中國風(fēng)水的文章;在德國有成千上萬的人研究中國風(fēng)水;在俄國人們將極難翻譯的《易經(jīng)》譯成俄文，聘請中國學(xué)者到大學(xué)介紹中國的風(fēng)水。