什么樣的風(fēng)水才是好風(fēng)水、是理想中的風(fēng)水寶地
談到陰宅風(fēng)水,不少人會(huì)說會(huì)說,現(xiàn)在已經(jīng)實(shí)行火化陰宅風(fēng)水,已經(jīng)沒有實(shí)際應(yīng)用價(jià)值,其實(shí)從風(fēng)水角度來看,陰宅風(fēng)水重于陽(yáng)宅風(fēng)水,這不僅在《葬經(jīng)》、《青襄經(jīng)》、《紅襄經(jīng)》《撼龍經(jīng)》、《地理五訣》等書籍中能得佐證,而且在我風(fēng)水實(shí)踐中也是履試履應(yīng)。因?yàn)樗勒咴谙略岷螅鏆鈺?huì)與墓穴之氣結(jié)合形成生氣,通過陰陽(yáng)交流的途徑,在冥冥中影響、左右在世親人的氣運(yùn)。在自然界中,陰陽(yáng)兩氣交流能生成風(fēng),上升就成為云彩,降落下來就成了雨,在地下又聚集成為生氣,生氣在地下流行,養(yǎng)育萬(wàn)物。人是父精母血的結(jié)晶體,所以人也是陰陽(yáng)兩氣的結(jié)晶體。每個(gè)活著的人都有陰陽(yáng)兩氣,死后肉體消失,陰陽(yáng)兩氣卻沒有消失;钪娜,氣聚在骨,人死骨未滅,結(jié)合現(xiàn)代科學(xué)觀點(diǎn)來分析,人死只是一種能量的轉(zhuǎn)換,所以人死后始終以另一種形態(tài)存在于宇宙空間,或許是以現(xiàn)代科學(xué)所謂的信息形態(tài)存在于世。這樣看來,不管是尸體安葬,還是火化的骨灰安葬,信息和能量同樣存在于宇宙間,下葬時(shí)找一個(gè)能聚集生氣的墓地,讓充滿生氣的信息來庇護(hù)在世親人是有一定道理的。
經(jīng)書說:人死有氣,氣能感應(yīng),影響活人。這種感應(yīng)已有不少事例。經(jīng)書說:氣有風(fēng)吹就散失,遇上界水就止步。古人設(shè)法聚集生氣使它不散失,用界水限制它不再運(yùn)行,所以把它叫做風(fēng)水。風(fēng)水的法則,得水最好,能藏風(fēng)是第二個(gè)要求。為什么這樣說呢?因?yàn)榧词故鞘⒋蟮臍鈭?chǎng)運(yùn)行還有它的余氣止息,雖然零散,但生氣也有聚集的地方。水流在土外,叫外氣。外氣橫行成為界水,土內(nèi)的生氣自然止聚,說的正是這個(gè)意思。 “淺深得乘,風(fēng)水自成。”土為生氣之母,有土才有氣。氣是水之母,有氣才有水。藏在干涸燥熱的地方的氣要淺,藏在平坦地帶的氣要深;包括墓穴之土都十分重要,尤其以五色泥為最佳。實(shí)踐中也有此應(yīng)驗(yàn),好的穴場(chǎng)其泥土也必然佳。這也是陰宅風(fēng)水的基本原理。
墓地的好壞還要看明堂,祖龍至山水相會(huì),三分三合;小合則為小明堂,大合則為大明堂,合于龍虎砂之內(nèi)則為內(nèi)明堂,合于龍虎之外則為外明堂,各不相亂,這一道理一定要弄清。山龍中的明堂常深,平陽(yáng)龍中的明堂常淺。經(jīng)書說:氣行于地下,物生于地上。平地的地勢(shì)有原脈,山地的地勢(shì)有原骨,它們或者從東向西,或者從南到北,回環(huán)往復(fù)地運(yùn)行,似進(jìn)欲退,欲止又進(jìn)。當(dāng)脈氣止聚的時(shí)候,陰陽(yáng)調(diào)和,沃土豐厚,流水至深,草木茂盛,生機(jī)盎然,這種地方下葬,或貴出大官,或富可敵國(guó)。經(jīng)書說:形止氣蓄,化生萬(wàn)物。這就是上等葬地。土地以平坦為貴,以地下有支龍為貴。支龍起步的地方,生氣也隨支龍開始運(yùn)行。支龍停步的地方,生氣也隨支龍停止并聚集而成為吉地。觀察支龍的方法,一句話,平地上隱隱隆起的條狀地帶就是支龍。地有吉?dú),土隨龍起。地有止氣,水隨而止。勢(shì)隨形動(dòng),回復(fù)終始。法葬其中,永吉無(wú)兇。重山迭嶺,群龍眾脈薈萃,應(yīng)當(dāng)先把特形龍?zhí)蕹鰜怼S械凝埓笮涡,有的龍小形大,這些畸形的龍脈,不能用作葬地。壟龍要求在地上聳起,支龍要求在地下伏行。不論是壟龍還是支龍,結(jié)穴處應(yīng)平坦如伸出的手掌。支龍因?yàn)樯罘,故以頂部下葬為上。壟龍高露,故以山麓下葬為佳。山地屬陰,平洋屬?yáng),所選擇的形和勢(shì)不得法,生氣或被扼殺或流失殆盡。
古人對(duì)墓地在選址上最重視風(fēng)水方面的考慮,對(duì)龍、砂、水、穴、相、明堂、近案、遠(yuǎn)朝都有一定的格局安排和講究,包括墓址的地質(zhì)、水文、朝向、土壤的要求,尤其是與自然山川景觀渾然一體,天人合一,達(dá)到極為完美的境界。北京的十三陵便是如此。高明的風(fēng)水師往往從主山的高低、案山、朝山的遠(yuǎn)近、青龍、白虎山的合圍狀況、水的順逆等情況來確定墓穴的位置,并于墓的建筑相呼應(yīng),如主山高的則配較高大的墓碑,若青龍、白虎山有缺損的加以護(hù)手,逆水的、案山緊迫的,祭壇應(yīng)厚且高聳,護(hù)手應(yīng)挺直、外擴(kuò);若是去水的,則祭壇應(yīng)低薄,護(hù)手應(yīng)環(huán)抱、內(nèi)拱,并筑起道池以緩解山勢(shì)等等。當(dāng)然所有的建筑必須符合相關(guān)尺寸,才能使墓穴的建筑與山川形勢(shì)匹配,與大自然融為一體,才能天人合一,福澤子孫。這里要提醒大家的是,墳?zāi)怪車灰艘源u石圍砌,實(shí)踐中得出的結(jié)論是,墓穴與來龍連接成一體更能聚氣,也更應(yīng)驗(yàn)。
葬地給后人帶來的是禍還是福,在葬地的險(xiǎn)易中便可以看出。葬地要考察來龍的發(fā)脈和終點(diǎn),在它生氣勃發(fā)的地方擇地下葬。所謂輔,是指夾護(hù)擁從,龍怕孤單,所以主龍周圍要有重重夾護(hù)的支龍。要避開它的兇處,淺脈順乘其勢(shì),深脈深葬以獲取生氣。恃勢(shì)開挖以通脈氣,合土建穴以固龍脈。外藏八風(fēng),內(nèi)收五行。上承天光,下澤地德,使陰陽(yáng)調(diào)和,五行俱備。經(jīng)書曰:目工之巧,工力之具。趨全避缺,增高益下,微妙在智。觸類而長(zhǎng),元通陰陽(yáng)。這就是上等葬山。如來龍象波浪洶涌,象萬(wàn)馬奔跑,來時(shí)勢(shì)不可擋,止時(shí)卻靜止不動(dòng)。流水朝向大海,象眾星拱月,千江萬(wàn)河同歸大海,星斗滿天拱向北斗,眾水為穴所用,眾山朝拱龍脈,龍虎抱衛(wèi)墓穴,此便為通常所說的大地。
那么什么叫做兇地呢?從葬地來看,千尺的山水叫勢(shì),百尺的山水叫形。勢(shì)和形順就吉,勢(shì)和形逆就兇。勢(shì)兇形吉,原有的百種福還能剩下一兩種,如果勢(shì)吉而形兇,葬后災(zāi)禍就會(huì)立至。千尺之勢(shì),委宛頓息,氣不融結(jié),外不能聚內(nèi)氣,氣在地中消失。生氣散漫而無(wú)蓄聚的穴場(chǎng),是一種只能使尸骸內(nèi)朽而不能福蔭子孫的兇穴。青龍白虎護(hù)衛(wèi)穴場(chǎng)是聚集生氣,避免生氣散漫。如果處在中間的高丘,左邊沒有青龍,右邊沒有白虎,前后空曠,那么,這種穴場(chǎng)的生氣就會(huì)被惡風(fēng)吹散殆盡。有缺漏的穴場(chǎng),是最容易使棺木腐朽的地方,棺朽則氣消,當(dāng)然,即使是骨灰盒也是同樣的道理。外氣之水是用來止住內(nèi)氣,過水是用來?yè)踝睚垺_h(yuǎn)勢(shì)來而近形止,前有山水親迎后有依靠,這才是風(fēng)水吉地。
葬地之后倚仗圓山,這是分,前面有尖山相迎,這是合,后要有分,前要有合。葬地分穴之本身及前、后、左、右四個(gè)勢(shì)。氣從八方涌來,所以葬地以左邊為青龍,左邊為白虎,前面為朱雀,后面為玄武。要求玄武垂頭,朱雀翔舞,青龍蜿蜒,白虎馴服。如果相反,法當(dāng)破死。所以白虎蹲著叫銜尸,青龍箕居叫嫉主,玄武不垂頭叫拒尸,朱雀不飛舞的叫騰去?傊焕略。用羅盤測(cè)定下葬方位,用標(biāo)尺測(cè)量遠(yuǎn)近。青龍白虎要求象肘臂一樣環(huán)抱葬地。以水為朱雀時(shí),衰敗和興旺都和水的形相關(guān)。忌水流湍急。沙沙作響的水,好象悲傷哭泣,作葬地則兇。朱雀水從生氣發(fā)源,由小到大,由少到多。再由大變小,由多變少。停聚在穴前,然后又靜靜流走。流走時(shí)九曲回折,象是依戀葬山。山來水回,貴壽豐財(cái)。山囚水流,虜王滅候。葬地的土要細(xì)而堅(jiān)硬,沒有滲水,濕潤(rùn)而有石塊的穴場(chǎng)也是兇地。
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