風(fēng)水地理大師秘傳尋龍點穴－－中國《地理全書》

    地理依古法者，無不盡善。惟后世去古久遠，其法湮沒失傳，而庸師以俗目窺之，啄爭鳴莫可窮告此理，不絕為縷。故曰：依古法者無不盡善。但不入俗目者，必不依古法，學(xué)者明剔，然去其故習(xí)，真返古法，未有不中弊也。

    一戒盡龍：余初觀山見一枝龍，五節(jié)十節(jié)，定跟到盡乃止。以為穴結(jié)于此。不知龍盡則星體多散漫硬直，龍虎多不抱里，明堂必蕩，水神必直，全無美地。疑龍云：勸君莫下干龍，窮兩水相交穴受風(fēng)。風(fēng)吹水劫無穴結(jié)。須知此處是虛龍。又曰：大地每從腰中落，則有余枝作城郭。又曰：大富大貴之地，不在大窮大盡之處。又曰：余氣無去三五里，斷然不是王侯地。又曰：脈盡須防六絕。此之謂也，譬如人之腹心，必有手足。宇之所堂，必有廊廡。善辨者，當(dāng)明知之。余屢觀明家祖墳，腰結(jié)甚多。近取山之要結(jié)。亦居入九。然知古人之言不誣也。 

    二戒龍虎鉗口： 地之有龍虎，尤人身之有手足。誰能廢之，亦有不盡然者。余見大地，下手多一邊， 或有龍無虎，或架左，或架右，或邊長，或邊短，無不可者。惟庸師俗目，常尋鉗口如龍虎之狀，不問龍穴有無砂水順逆，即此點穴安葬。所以古人許多結(jié)穴，多在龍虎之旁邊以鉗口取穴。其不對鉗口者，穴尚宛然。然而庸師莫辨，故予以鉗口，于俗目之害為第一。余當(dāng)遍觀今時葬地，凡龍虎均停，明堂闊大，為千萬人所悅慕者，無不敗絕。惟剪著下手一邊或不見明堂砂水，大非人情所堪愛，無不立見富貴。余非閱歷數(shù)十年，豁然貫通，斷不敢出此言也。 俗之言也。然風(fēng)水生死 ，學(xué)者誠能過一關(guān)乃有上進之路，否則終身陷于 耳。何地理之足云哉？然此亦予之臆見也。古云：兩弓齊到，忌心當(dāng)面之頃流。一穴居中，防二砂之尖射。又曰：兩弓齊到人皆云好，若主殺傷，反生煩惱。又曰：君如識穴不識怪，只愛左右抱強，左回右抱未必結(jié)，分明怪穴生賢良，皆言鉗中之害也。又也有形好理不好，有穴怪理不怪。又曰：欠缺不齊天地之奇，皆言龍虎之不登也。學(xué)者宜破此關(guān)。

    三戒兩水合襟：余初觀地，只在兩水合襟處，極邊尋求，務(wù)期必得。以為理之當(dāng)然，而不可易者也。而后多覽古墳，遍觀山水情意，乃知大謬。不然者，往往水合前，則山嘴必尖，流神必遠，龍虎必長，真氣蕩然無一可者，除此合于左轉(zhuǎn)右以出，而得右砂稍攔合；于右轉(zhuǎn)左以出，而得左砂稍截，是乃穴中可裁。若不顧龍穴結(jié)作，只以合水為期，則逆龍枝節(jié)亦有三條五條，合水者，行龍撓掉長至三節(jié)五節(jié)，亦有水合襟者，此地可以作穴論乎？又有：大地結(jié)于群出輻輳之中，登穴則見峰巒旌簇，分毫不見田與水者。此亦可以合水論乎？書云：地有真龍無朝水，只把案山為近侍，案外一水暗拱環(huán)，此穴亦非中下地。又曰：兩水合襟莫當(dāng)中，流頃瀉泄最為兇。翻身逆轉(zhuǎn)翔來脈，發(fā)福綿綿后坐空。又曰：兩水合處莫當(dāng)前，不在左邊在右邊。仙人倒杖宜橫下，下手最寬可進田？夫坐穴與下手寬，堪輿家之大忌也。合水真者，倒杖橫下而不以為嫌，則古人低昂之意厥有在矣。豈無故而謾言哉？故予以鉗口為初學(xué)之魔障，非閱歷數(shù)十年不能 脫，非得仙人指示不能覺悟。到覺悟時，便是動轉(zhuǎn)之機矣。學(xué)者勿障于迷途也。

    四戒峰巒頂正：古云若是正 頂正下。若然架折兩旁安又曰：情原左右穴居兩邊。又曰：錯葬只因求正頂。仙人多是下偏 頗。又曰： 左鄰為南，右鄰為北。又曰：扁大頑強出粗雄。兩邊尋皆言作穴之法有正有側(cè)。自古皆然此而不悟亦是刻舟求劍之流耳。原可興言哉余謂出之側(cè)葬者。法有二。一審視來龍，一裁度山水。凡山之小者，可正以下其龍無殺美穴。 放左右至放山形粗大硬直雄頑傾瀉皆為死氣。死氣名之為殺當(dāng)頭。下穴必至傷人。龍之不善，斷宜棄之，若來龍奇特星峰砂水秀異，有不可合者，宜細閱其旁邊有稍軟稍平處乃以山美水意所鐘。宜放此處圖之。凡此審視來龍之意也。至放砂水亦有不可邁山雖可以正下。然山水太直豈毅然當(dāng)中。宜挨左挨右前去著手一邊尤善。左砂有殺宜點過右。右砂有殺宜點左。若拘于正頂不亦乘乎。此皆裁山前水之法也者。于古法尤有真的，如跳墻虎之入穴，如飛天龍之耳，太陽之金角，太陰之月角，鳳鵝鳥形之目角。穴皆側(cè)葬之。至于龍身之粗硬，斷不敢正葬兩邊著有龍虎處求之，若鳳形當(dāng)面太直點在阿翼，如人形當(dāng)太直點在肩井之下為咬虱穴。咬虱之下為鼠肉穴。 鼠肉之下為屈曲池穴，俏臂大直 于盡頭平處為掌心穴。譬如飛楊如舞神之狀則點于略平處為神口穴。今之俗師每見一峰端正則當(dāng)頭下穴，不論是非以此損人可不惜哉。

    五戒明堂闊大：明堂之于風(fēng)水，關(guān)系甚大。所以聚后龍之氣，界穴前之水，皆須此者。葬經(jīng)曰：氣乘風(fēng)則散，界水則止。明堂廣大，風(fēng)則乘之而其氣則散耳。明堂闊大，何憑以界正脈之水乎？余常見公卿大地，俱有砂水逆轉(zhuǎn)橫擱以擁聚堂氣。堂氣必聚，則穴自凝。人丁無不殷盛。且砂水懶散，堂氣蕩然如庸將統(tǒng)弱卒，呼之不應(yīng)策之不前，萬事無頭所其 敗。 若砂水緊緊抱堂氣，周密如武夫?qū)⑹柯犆�于大將之前，叱咤可生風(fēng)云，軍勢可驅(qū)山海。凡所營度，度不可期于成功乎。此非余意見也。又常見富貴之墳千崗萬嶺，必擁于前，雖不見田不見水而氣象軒昂，驟發(fā)富貴昌盛。以大闊明堂論之，彼何有也？如過闊大明堂。除是得一緊抱內(nèi)局自成，家務(wù)乃可當(dāng)之。所謂萬頃外，內(nèi)局周圍如環(huán)抱也。非有內(nèi)外局水口十分交 完固，亦可無 。但發(fā)福稍遲，不如內(nèi)局尤善。所謂明堂容萬馬，指外局言。水口不通舟也。非此二者或后有貴秀龍，穴前有秀異朝山。亦貧窮孤寡，五六代方能發(fā)福。抑亦漸貴而不富有，官而不祿，亦不久長。蓋真氣既散，力量自減，定主有頭無尾，得一失二也。若龍不真，明堂又蕩然亦無內(nèi)外之局，水口欠缺，則散無疑矣。今之俗師又系愚劣之人，見明堂闊大愛如金寶，極力圍課即敗亡隨之，尤然 不省， 可悼也。且誣其說以惑人之聽，曰明堂大，朝山遠則發(fā)福遲 二十馀年。食至大洋水則富有貴矣。又以歌惑其主，明堂容萬馬，富貴傳天下久之。彼轉(zhuǎn)身發(fā)與不發(fā)，彼何干乎？智者當(dāng)自主意，不可茫茫聽人鼓動而自貽伊戚也。夫風(fēng)水所以趨吉避兇也，吉者可喜。

    次著三畏并言：而兇者不可畏也，先求無禍，乃可希福。非知其不可。而之辨別美法良意，何從入首，故此三畏次五俗焉。

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