風(fēng)水名師賴布衣論葬法七十二

    制葬法：貫龍結(jié)穴，鋪出姻褥，成平地火星。當(dāng)于前開一方池，引隨龍水會之。擇吉方出水，則尖利之砂可制伏矣。 

    蓄葬法：外堂寬闊，內(nèi)堂又直出，終為美玉之暇。故筑壩蓄水，以聚其氣。 

    清葬法：有等大地，入穴是一片牛皮，細審之，兩旁微分龍虎，中有微起脈氣。清其界水、明堂，則穴內(nèi)生氣自旺，形喝“蝶撲梨花。” 

    潴葬法：一泓箭射，定是孤寒。宜掘一大池，酷之，則直射之煞，脫矣。

    阻葬法：龍已結(jié)穴，而余氣復(fù)去，法當(dāng)深鑿溝井，使山去之形有止蓄之意。形行則氣行，形止則氣止也。 

    留葬法：龍有真穴，而去山不相回顧，則破其反面，堆其鉤腳，使去山有衛(wèi)我之情，而妻孥無拗別之病。 

    挨葬法：有兇煞惡水，或種樹造亭臺挨之，即仙家避劫意。 

    招葬法：有吉水，而不入口，則除去其阻，有秀砂而不顯出，則削去其障。常有近案丑，而遠朝秀，削其近丑，以招其遠秀。 

    席葬法：席者有其地而無幾，無座也。設(shè)幾、設(shè)座，客之來即主之迎矣。其受穴出，澗大彌漫，故于前開一小明堂，兩旁開蝦須水會之。其外原基，即作近身龍虎本案，富貴便得法。與注相似，注以止氣，席以邀局也。理與招相似，招則去濁迎清。席則作主迎客也。 

    開葬法：刀仞山巔，靈氣為草木蒙蔽，雖有佳地，葬之不發(fā)。開法，縱火焚烈，使陽光照臨，陰暗潛消，富貴自得。 

    鑿葬法：卜地首嘗泉，真龍穴的，而近地?zé)o泉者，當(dāng)于少祖跌峽受胎處，左右各開一池，則龍神靈動，葬之發(fā)福。如金陵疏準(zhǔn)，而王業(yè)肇基。吳山開六井，而人文躋盛。皆是天氣動于上，而人為應(yīng)于下。惟神明之師，乃能以應(yīng)天也。此非憑空謬撰，只玄空捉定。嘗見蔓之有瓜也，枝之有果也，其綿綿而累累者，本為保全其子實而廣大生生，非為供人食料也。而人之見之者，不食其蔓，不食其枝，偏獨食其瓜，食其果。是知，瓜果為至精美，至清新之品。山水之結(jié)穴亦然，當(dāng)其未結(jié)之時，不知幾經(jīng)陰陽之交媾，始有此一種固結(jié)莫解之真氣，凝聚于其間。不能必其頻為結(jié)，亦不能禁其永不結(jié)也。天方寶貴，秘惜之不暇。夫豈為葬人計哉？而久之卜葬者，不葬其山，不葬其水，不葬其砂，獨葬其穴，是奪天地之精英，山川之靈秀，而以蔭先人者，蔭后人也。“魯頌”曰：“俾爾熾而昌，俾爾壽而臧”，吾為若人詠之矣。宋淳熙時，民有兩造爭墓，其奪墓之人，因見旁有大地一穴，奪墓占山，預(yù)測志石，用火薰舊。陰下墓前，以為確據(jù)，后宮啟墓勘驗，依石判斷其人訟勝，遂塋新冢。時朱子善于地理者也，一日登新冢，而評曰：“此地不發(fā)，是無地理。此地若發(fā)，是無地理。”未幾，奪墓占地之家，俱滅絕，此地理又不勝天理也。

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