風水建筑對人命運的影響

    另外，這種“五行論”的影響也表現(xiàn)在建筑色彩的運用上，特別是在宮廷建筑。五行論中土為黃，居中，象征皇家位居中央地位，火生土，火為紅色，以此來代表至尊至大的皇權(quán)。白色屬金，土生金，用以尋求吉祥。同時，為了化解五行論中的木克土這一兇宅之相，強化火生土、土生金、金生水這一吉兆氣氛，利用易學(xué)中三極之道，將紫禁城中軸線上的主體建筑建于象征“陽土”的高臺上，宮殿和宮門處理成黃、紅兩色，將臺階處理成白色，形成“陰木”難以克“陽土”之勢，以至于形成白色的臺基，朱紅色的屋身，黃色琉璃瓦屋頂?shù)慕ㄖ�風格。

    誠然，相陰宅也是最初的風水理論的重要一支。如果說，其上所述的建筑選址和宮廷建筑布局在一定程度上表明了風水文化中“相陽宅”種種內(nèi)涵，那么，古代帝王的陵寢選址就能涵蓋風水理論中相墓之法則。

    這在明、清帝王陵寢的擇址上，表現(xiàn)得最為明顯。如清東陵，整個陵區(qū)以昌瑞山為界，以北稱“后龍”，是龍脈來源；陵區(qū)以昌瑞山為靠山，東側(cè)的鷹飛倒仰山為青龍；西側(cè)的黃花山為白虎；南部的形如履鐘金星山為朝山；遠處的影壁山為案山；馬蘭河、西大河二水環(huán)繞屈曲流過。根據(jù)當年的史料記載，清東陵是以傳統(tǒng)分金立向的風水理論來確定陵寢的中軸線的。東陵主陵孝陵和南部的金星山構(gòu)成整個陵寢的建筑軸線，整個陵區(qū)的方圓數(shù)十公里的山川景物，都有金星山和昌瑞山一線相連的山區(qū)所控扼，這條軸線在陵區(qū)內(nèi)各個陵寢的陪襯下，得到不斷的擴大和充實，在空間序列的展開層次上，處處得到山川形勝景物天成的有序映襯和烘托，顯示了天人合一的宇宙圖景。

    其實，對帝王陵寢選址和規(guī)劃遵守天人合一的首創(chuàng)者是明代的開國皇帝朱元璋。明孝陵是朱元璋和皇后馬秀英的合葬墓，坐落在紫金山南麓獨龍阜玩珠峰下。朱元璋選擇在鐘山之陽建造陵墓，鐘山之陰建陪葬功臣墓，南北對應(yīng)，卑尊昭然，完全符合風水要義。鐘山有東、中、西三峰，在風水上稱華蓋三峰，而以中鋒最尊，孝陵恰好處于中鋒之南玩珠峰之下；孝陵之西，有一座小山，稱為小虎山，從風水地貌上分析，其正處于孝陵之右的虎砂位上，與孝陵之東的龍砂之象左右對列；直對孝陵陵宮的梅花山，便是孝陵風水中的案山；西南方向的前湖和逶迤南下的鐘山浦也具有靈動的朱雀風水特征。這樣孝陵陵宮及寶城就具備了左青龍，右白虎，前朱雀，后玄武的風水四象，加之孝陵的三道御河都成由左向右流淌的形勢，這種風水上稱冠帶水，亦十分難得。

    風水作為一種傳統(tǒng)文化，是人們對環(huán)境進行理性選擇的行為規(guī)范，體現(xiàn)著人法天，天法地，地法道，道法自然”這種哲學(xué)意義上的精神追求。漢代劉熙《釋名》曰：“宅，擇也，擇吉地而營之也。而擇、吉的實現(xiàn)，則意味著對自然環(huán)境與社會環(huán)境的認同。作為一門古老的環(huán)境文化，它源于先民對自然的敬畏和對美好生活的向往，雖然受歷史條件的限制，其中不乏一些迷信成分，但就整體而言，古代風水文化更多的是倡導(dǎo)人與自然的和諧相處，蘊含著豐富的哲學(xué)、美學(xué)、地理、歷史、人類學(xué)、民俗學(xué)等方面的文化，其本質(zhì)就是“天人合一”的理想境界。

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