陽宅風(fēng)水真?zhèn)蔚湼Ｖ匾��?/h1>

    對(duì)于陽宅的重要性，《黃帝宅經(jīng)•序》明確指出：“夫宅者，乃是陰陽之樞紐，人倫軌橫，非夫博物明賢，未能悟斯道也……故宅者人之末，人以宅為家。若安，即家代吉昌；若不安，即門族衰微。上至國都京城，次及州郡縣邑，下之村署民居，但人所處，皆其例焉。”
　　
    在古人的眼里，陽宅風(fēng)水的好壞，直接關(guān)系到“家代吉昌”或“門族衰微”。
　　
    三國時(shí)吳國大將丁奉的家園，到了晉朝，在丁家的舊宅先后住過的有周凱、蘇峻、袁真、司馬秀等大戶人家，然而都紛紛兇敗了。此后，又由臧燾去住，亦頻遇災(zāi)禍而死。當(dāng)時(shí)有個(gè)名叫王富綽的人，平時(shí)常以正達(dá)而自居，認(rèn)為“宅無吉兇”而入住其宅，未經(jīng)擇吉，結(jié)果仍然兇敗而終。我國歷代先哲都很重視陽宅建設(shè)，歷代名人的住宅，大多選在風(fēng)水寶地，如百里溪、范蠡、鄭玄、陶潛、謝玄、嵇康等人的宅地被傳千年。傳聞光武帝的舊宅在六安縣，靠近白水，取龍虎白水之義。風(fēng)水師稱為最好的陽宅有兩處，一為山東曲阜孔子舊宅，地居泰山之下，洙泗二水交流，乃是平原得水之貴格，故子孫福祚綿遠(yuǎn)，千萬年不絕；一為江西龍虎山張道陵舊宅，青龍白虎盤踞之勢(shì)。（張道陵陽宅http://m.19azz.cn/sywz/show.asp?id=1672）

　　什么樣的陽宅吉？什么樣的陽宅兇？我國自古以來有兩大流派，一是形象派，此派注重山川的來龍去脈，講究明堂砂水和方向，把特定的陽宅放在客觀環(huán)境中考察，強(qiáng)調(diào)實(shí)踐和效果性，為民眾廣泛接受。
　　
    形象法。又稱形勢(shì)、巒頭、形家，代表人物有郭璞、楊筠松、著有《葬經(jīng)》、《撼龍經(jīng)》。主要內(nèi)容是注重龍、砂、穴、水相配，山川形有情�？吹氐木唧w方法有十條：一看祖山秀拔，即大河發(fā)源處的山脈秀麗挺拔。二看龍神變化，即山脈走向有起有伏，有變化。三看成形住結(jié)，即山脈起伏間形成的大小盆地、平原。四看落頭分明，即河水交匯處。五看脈歸何處，即山脈走的終點(diǎn)。六看穴內(nèi)平窩，即小地形。七看砂水會(huì)合，即穴周圍的山水環(huán)抱形勢(shì)。八看朝對(duì)有情，即穴前后的山水。九看生死順逆，即山水吉兇的選擇。由于形象法的發(fā)起和傳播范圍主要在江西，所以又稱為江西之法。形象派要求到野外看形，須要眼力、足力。研究方法講求實(shí)際，因此有不少真實(shí)的地理知識(shí)，對(duì)中國古代地理學(xué)的發(fā)展有一定貢獻(xiàn)或起過一些推動(dòng)作用。風(fēng)水的精華主要是形象的研究成果。
　　
    另一派是理氣派，此派以氣為說。陰陽、五行、八卦、十二干支、二十四節(jié)氣、星命、吉兇禁忌糅合在一起，有一套復(fù)雜而神秘的理論體系。
　　
    理氣法：又稱為方位，宗廟之法，屋宅之法、羅經(jīng)之法，主要內(nèi)容是五星八卦。五星即五行，陽山陽向，陰山陰向，不相乖錯(cuò)。純?nèi)∥逍前素远ㄉ�克道理，又須乘氣作向，控制消納，因此太極、河圖、洛書、八卦、天干、地支、陰陽都成為這一派的理論基礎(chǔ)。在此基礎(chǔ)上，又有元遠(yuǎn)之說，以甲子六十年為一元，配以洛書九宮，經(jīng)歷上、中、下三元為一周，再經(jīng)三周五百四十年為一總運(yùn)，合九個(gè)六十花甲，即九個(gè)甲子。每六十年為一在運(yùn)，一元之中，二十年為一小運(yùn)，用這處方法占卜地氣的旺、相、休、囚、死。
　　
    傳說理氣派始于閩中，流傳浙江一帶。宋時(shí)最盛行。由于以方位論五行，所以它離不了羅盤，羅盤成了這一派的規(guī)矩。在羅盤中有二十四個(gè)方位，有管局九星，有三合九星，九星之外又推演催官，增入二十八宿宿度，非常繁瑣，以致使羅盤的層次達(dá)到二十四層。理氣派不用到處考察山川，只在一個(gè)點(diǎn)從羅盤推演就可以了。
　　
    對(duì)理氣派，后人有許多批評(píng)，說它“流弊之極”“獨(dú)以卦列、天星、理氣等說惑人”。“天星理氣之說亦不足憑，龍穴不正，天星雖吉而亦敗。龍穴既的，天星不吉而亦發(fā)。故智者但求成穴之假真，勿泥天星之兇吉”（《地理正宗臆解》）。“后之學(xué)地者，斷斷不可信一切理氣無稽之邪說”《地理知止》。我認(rèn)為這些意見是值得思考的。