命理學(xué)

    命理學(xué)俗稱算命術(shù)，又稱推四柱或批八字，她是以一個(gè)人出生的年月日時(shí)所代表的天干地支配成八個(gè)字，以《易經(jīng)》為理論基礎(chǔ)，以陰陽(yáng)五行的生克制化為手段，對(duì)人一生的吉兇禍福進(jìn)行預(yù)測(cè)的一門學(xué)問(wèn)，是哲學(xué)與自然科學(xué)互相融貫而成的一種學(xué)說(shuō)，是周易預(yù)測(cè)學(xué)的一個(gè)重要門類。千百年來(lái)，經(jīng)過(guò)人們的不斷發(fā)展與完善，已經(jīng)形成了一套較為完善的理論體系，而且已深深地扎根與人們的心靈中，經(jīng)久不衰，顯示了強(qiáng)大的生命力。 　　

    命理學(xué)源于陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)。在遠(yuǎn)古時(shí)代，人們面對(duì)諸多的困惑與對(duì)前途的不可捉摸，試圖尋找一種方法來(lái)把握自己的命運(yùn)，這是很自然的事，于是就有了命理學(xué)產(chǎn)生的溫床。在漢朝以前，人們只是根據(jù)五行納音來(lái)算命，納音即年命，比如甲子年、乙丑年出生的人為金命，丙寅、丁卯年出生的人為火命。這是一種粗線條的算命方法，為命理學(xué)的萌芽狀態(tài)。 　　

    到了漢代，才開(kāi)始出現(xiàn)以陰陽(yáng)五行、天干地支為基礎(chǔ)，配合年月日的算命方法，這時(shí)還沒(méi)有把時(shí)辰加進(jìn)去。這種算命方法歷經(jīng)魏晉南北朝的推行發(fā)揮，到了唐朝才始告確立。唐朝人李虛中是命理發(fā)展史上的一個(gè)重要人物，他官至殿中傳御史，精通陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)，他以一個(gè)人出生的年月日的干支配成三柱六字為人算命，在當(dāng)時(shí)聲名遠(yuǎn)揚(yáng)。后人將李虛中尊為命理學(xué)的開(kāi)山鼻祖。 　　

    五代末宋初的徐子平先生，將李虛中的算命術(shù)進(jìn)一步發(fā)展與完善，他將年月日又加上了時(shí)辰，由三柱六個(gè)字變?yōu)樗闹�八個(gè)字，這樣為人推命就更加精確了，這是命理學(xué)發(fā)展史上的一次飛躍，至此，命理學(xué)才正式進(jìn)入相對(duì)成熟與完備階段。徐先生著《淵海子平》是命理學(xué)的重要著作。 　　

    明代是命理學(xué)發(fā)展的鼎盛時(shí)期。明代開(kāi)國(guó)功臣宋濂寫(xiě)的《祿命辨》一文，對(duì)命理學(xué)做了系統(tǒng)的總結(jié)，一時(shí)關(guān)于命理的著作如雨后春筍般的涌現(xiàn)。比較有名的有張神峰的《神峰通考命理真蹤》、萬(wàn)民英著的《三命通匯》�！度�命通匯》對(duì)過(guò)去的各種算命方法進(jìn)行全面系統(tǒng)的整理與匯編，但過(guò)于龐雜，沒(méi)有對(duì)歷史上算命術(shù)進(jìn)行提煉與升華。雖然如此，本書(shū)也算是命理學(xué)發(fā)展史上一個(gè)重要里程碑。 　

    清代，命理學(xué)得到進(jìn)一步發(fā)展。這一時(shí)期，比較著名的人物有進(jìn)士沈孝瞻及士人任鐵樵。沈孝瞻著的《子平真詮》一書(shū)，對(duì)陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)作了進(jìn)一步的發(fā)揮，對(duì)五行的生克制化作了精辟的論述，具有獨(dú)到的見(jiàn)解，對(duì)命理的闡釋，言簡(jiǎn)意賅，說(shuō)理透徹，雖然也存在一些缺陷與不足，仍然是一本罕見(jiàn)的佳作。余春臺(tái)編著的《窮通寶鑒》一書(shū)也是一本經(jīng)典著作。書(shū)中將代表日柱的天干逐月論述，對(duì)喜用神及顯象作了精湛的論斷，但是只說(shuō)經(jīng)驗(yàn)，沒(méi)有講明原理，沒(méi)有在理論上進(jìn)行詳細(xì)的論述，為其不足之處。任鐵樵先生為道光年間士族階層，家道中落，為“糊口之計(jì)，潛心學(xué)命”，并且取得了巨大的成就，在當(dāng)時(shí)頗負(fù)盛名。任鐵樵先生對(duì)命理學(xué)最大的貢獻(xiàn)是將古籍《滴天髓》進(jìn)行分篇增注，并結(jié)合一生命理實(shí)踐，將書(shū)中晦澀難懂的駢文進(jìn)行詳盡的詮釋，并以大量的時(shí)人命造為例證，說(shuō)理明透，為命理學(xué)正宗理論，是命理研究者必讀的經(jīng)典著作之一。書(shū)中雖然也存在一些錯(cuò)誤，如有些用神取錯(cuò)，對(duì)特殊格局的認(rèn)識(shí)不夠精準(zhǔn)，甚至存在偏差，但是書(shū)中明確了以陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)為命理學(xué)的理論依據(jù)，掃除了當(dāng)時(shí)偏重格局與神煞的乖訛，起到了正本清源的作用，任鐵樵先生不愧為一代宗師！ 　

　  神煞屬于星相學(xué)，神煞的論命方法并非不對(duì)，但是如果與陰陽(yáng)無(wú)行攙雜在一起論命，會(huì)造成理論系統(tǒng)上的混亂。神煞只是一些簡(jiǎn)單的符號(hào)，很容易學(xué)，而陰陽(yáng)五行的生克制化是一種很深的理論體系，屬哲學(xué)范疇，是辨證的對(duì)立統(tǒng)一。用陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)論命，要進(jìn)行復(fù)雜的推理。她不但可以用來(lái)推命，而且還會(huì)增強(qiáng)我們?cè)谌松�旅途上的判斷能力。所以命理工作者�?yīng)當(dāng)盡量擺脫神煞的論命方法。 　　解放以后，命理學(xué)被扣上“封建迷信”的帽子，有相當(dāng)一段時(shí)期，算命術(shù)在中國(guó)大陸上銷聲匿跡了。而與此同時(shí)，在臺(tái)灣、香港及日本、韓國(guó)卻頗為盛行此道。據(jù)說(shuō)日本有50萬(wàn)命相工作者。改革開(kāi)放以后，命理學(xué)逐漸抬頭。這期間，民間對(duì)宣傳命理學(xué)作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)，他重新喚起了國(guó)人對(duì)命理的熱情，使后繼者風(fēng)起云涌，各種關(guān)于命理的著作也紛至沓來(lái)，出現(xiàn)了以"中國(guó)周易研究會(huì)"會(huì)長(zhǎng)長(zhǎng)孫紅增先生理論。命理學(xué)的興盛程度由此可見(jiàn)一斑。這些現(xiàn)象的出現(xiàn)是命理學(xué)發(fā)展史上的一個(gè)必然。 　　

    我們每一個(gè)命理工作者都有責(zé)任以現(xiàn)代科學(xué)理論為基礎(chǔ)，將傳統(tǒng)命理學(xué)進(jìn)行不斷的發(fā)展與完善，使其更加完美，更加科學(xué)，使她更好地造福人類，更好地為現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)建設(shè)服務(wù)。

    萬(wàn)變不離其宗：學(xué)以致用。