風(fēng)水形勢(shì)—陰陽(yáng)趕龍查脈

    指龍脈與結(jié)穴之外的勢(shì)態(tài)與形狀。郭璞《葬經(jīng)》云："千尺為勢(shì)，百尺為形。"注曰："千尺言其遠(yuǎn)，指一枝山之來(lái)勢(shì)也。百尺言其近，指一穴地之成形。"擇穴的主要目的，是葬時(shí)乘以生氣，而生氣無(wú)形，惟有考其形然后可得。《葬經(jīng)》云："夫氣行地中，其行也，因地之勢(shì)，其聚也，因勢(shì)之止。善葬者原其起，乘其止。"因此，盡管氣有升沉聚散，變化莫測(cè)，行之于龍脈，亦行蹤飄忽。委蛇東西，或?yàn)槟媳�。但其始發(fā)之時(shí)，必有勢(shì)可尋，得勢(shì)則得其來(lái)去。又因山之形色，緣氣而生，因而，形即氣的外在形態(tài)。繆希雍《難解二十四篇》云："氣者，形之微；形者，氣之著，氣隱而難知，形顯而易見(jiàn)。"《葬經(jīng)》云："形止氣蓄，化生萬(wàn)物為上地也。"因此，察勢(shì)辨勢(shì)，形是望氣尋穴的關(guān)鍵。揚(yáng)筠松《疑龍經(jīng)》云："真蹤人穴有形勢(shì)，形勢(shì)真時(shí)尋穴易，若不識(shí)形穴難尋，左右高低如何針。"針"即下羅盤(pán)以子午定穴之意。形與勢(shì)二者不可或缺。《葬經(jīng)》云："勢(shì)來(lái)形止，是謂全氣，全氣之地，當(dāng)葬其止。"葬法應(yīng)講究形與勢(shì)的配合，勢(shì)來(lái)須有形止，否則如過(guò)山無(wú)情，氣不聚于此。形好須有勢(shì)來(lái)，來(lái)脈不暢，穴為花假空穴。《葬經(jīng)》云："夫勢(shì)過(guò)形順者吉，勢(shì)與形逆者兇，勢(shì)吉形兇，百福希一；勢(shì)兇形吉，禍不旋日。"

    龍形、龍格吉兇
    指結(jié)穴之山的形狀。形是融勢(shì)聚氣的關(guān)鍵。生氣因勢(shì)而行，又因形而止。《葬經(jīng)》云："形止氣蓄，化生萬(wàn)物，為上地也。"因此，形是對(duì)勢(shì)的總結(jié)。若無(wú)好形，則勢(shì)不止氣不聚，葬者無(wú)以乘。形有大小、高低、肥瘠、俯仰、正側(cè)之不同，風(fēng)水家大致將其分為圓、扁、直、曲、方、凹六體。對(duì)它的基本要求是：要止，行則勢(shì)不住、氣不聚；要藏，露則氣散于飄風(fēng)；要方正，斜瀉破碎則穢氣所生；要呈圓環(huán)狀，堂局周密，如此則氣聚而有融。形之吉兇即穴之吉兇，穴之吉兇即人吉兇。形好則人吉，凡葬粗惡、臃腫、峻急、突露、瘦削、單孤、散漫殘破之山，皆有兇災(zāi)破死、不測(cè)禍映�！对峤�(jīng)》云："形如負(fù)廢，有垅中峙，法葬其止，王侯崛起；形如燕窠，法葬其曲，胙土分茅；形如側(cè)壘，后岡遠(yuǎn)來(lái)，前應(yīng)曲回，九棘三槐；形如覆釜，其嶺可富；形如植冠，永昌且歡。形如投箅，百事昏亂；形如亂衣，姑女淫妻；形如灰囊，災(zāi)舍焚倉(cāng)；形如覆舟，女病男囚；形如橫幾，子絕孫死；形如臥劍，誅夷僵僭；形如仰刀，兇禍伏逃。"負(fù)戾，謂背有倚待如御屏；燕窠、側(cè)壘、覆釜、植冠，皆謂其形圓方平正；胙土分茅，謂裂土受分封；九棘三槐，即九卿三公。投籌，謂亂雜；灰囊，謂水泉砂礫之地；誅夷，謂夷滅其家族。