風(fēng)水形勢(shì)—陰陽(yáng)趕龍查脈
指龍脈與結(jié)穴之外的勢(shì)態(tài)與形狀。郭璞《葬經(jīng)》云:"千尺為勢(shì),百尺為形。"注曰:"千尺言其遠(yuǎn),指一枝山之來(lái)勢(shì)也。百尺言其近,指一穴地之成形。"擇穴的主要目的,是葬時(shí)乘以生氣,而生氣無(wú)形,惟有考其形然后可得。《葬經(jīng)》云:"夫氣行地中,其行也,因地之勢(shì),其聚也,因勢(shì)之止。善葬者原其起,乘其止。"因此,盡管氣有升沉聚散,變化莫測(cè),行之于龍脈,亦行蹤飄忽。委蛇東西,或?yàn)槟媳。但其始發(fā)之時(shí),必有勢(shì)可尋,得勢(shì)則得其來(lái)去。又因山之形色,緣氣而生,因而,形即氣的外在形態(tài)。繆希雍《難解二十四篇》云:"氣者,形之微;形者,氣之著,氣隱而難知,形顯而易見(jiàn)。"《葬經(jīng)》云:"形止氣蓄,化生萬(wàn)物為上地也。"因此,察勢(shì)辨勢(shì),形是望氣尋穴的關(guān)鍵。揚(yáng)筠松《疑龍經(jīng)》云:"真蹤人穴有形勢(shì),形勢(shì)真時(shí)尋穴易,若不識(shí)形穴難尋,左右高低如何針。"針"即下羅盤(pán)以子午定穴之意。形與勢(shì)二者不可或缺。《葬經(jīng)》云:"勢(shì)來(lái)形止,是謂全氣,全氣之地,當(dāng)葬其止。"葬法應(yīng)講究形與勢(shì)的配合,勢(shì)來(lái)須有形止,否則如過(guò)山無(wú)情,氣不聚于此。形好須有勢(shì)來(lái),來(lái)脈不暢,穴為花假空穴。《葬經(jīng)》云:"夫勢(shì)過(guò)形順者吉,勢(shì)與形逆者兇,勢(shì)吉形兇,百福希一;勢(shì)兇形吉,禍不旋日。"
龍形、龍格吉兇
指結(jié)穴之山的形狀。形是融勢(shì)聚氣的關(guān)鍵。生氣因勢(shì)而行,又因形而止。《葬經(jīng)》云:"形止氣蓄,化生萬(wàn)物,為上地也。"因此,形是對(duì)勢(shì)的總結(jié)。若無(wú)好形,則勢(shì)不止氣不聚,葬者無(wú)以乘。形有大小、高低、肥瘠、俯仰、正側(cè)之不同,風(fēng)水家大致將其分為圓、扁、直、曲、方、凹六體。對(duì)它的基本要求是:要止,行則勢(shì)不住、氣不聚;要藏,露則氣散于飄風(fēng);要方正,斜瀉破碎則穢氣所生;要呈圓環(huán)狀,堂局周密,如此則氣聚而有融。形之吉兇即穴之吉兇,穴之吉兇即人吉兇。形好則人吉,凡葬粗惡、臃腫、峻急、突露、瘦削、單孤、散漫殘破之山,皆有兇災(zāi)破死、不測(cè)禍映!对峤(jīng)》云:"形如負(fù)廢,有垅中峙,法葬其止,王侯崛起;形如燕窠,法葬其曲,胙土分茅;形如側(cè)壘,后岡遠(yuǎn)來(lái),前應(yīng)曲回,九棘三槐;形如覆釜,其嶺可富;形如植冠,永昌且歡。形如投箅,百事昏亂;形如亂衣,姑女淫妻;形如灰囊,災(zāi)舍焚倉(cāng);形如覆舟,女病男囚;形如橫幾,子絕孫死;形如臥劍,誅夷僵僭;形如仰刀,兇禍伏逃。"負(fù)戾,謂背有倚待如御屏;燕窠、側(cè)壘、覆釜、植冠,皆謂其形圓方平正;胙土分茅,謂裂土受分封;九棘三槐,即九卿三公。投籌,謂亂雜;灰囊,謂水泉砂礫之地;誅夷,謂夷滅其家族。
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