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風(fēng)水培訓(xùn)班學(xué)習(xí)資料論少祖山與論太祖山

減小字體 增大字體 作者:本站  來源:本站原創(chuàng)  發(fā)布時(shí)間:2009-08-24 17:19:15

    論少祖山與論太祖山 
    尋龍之法,須察祖宗。然太祖遠(yuǎn)宗,猶恐未真,又富于少祖察其來歷,審其好惡,庶為親切。故不可不論少祖山。夫少祖山者,即進(jìn)祖次宗,廖氏又謂之主山。龍行既長,離祖以遠(yuǎn),各分支派,將結(jié)穴處忽起高大山巒,不過數(shù)節(jié)即結(jié)地位。其高大山巒,謂之少祖山也。
 
    若其山分枝尚多,結(jié)地尚遠(yuǎn),猶未可謂少祖,乃是駐山住腳星辰,猶是遠(yuǎn)祖。若是少祖山,則自此山下去穴不過數(shù)節(jié),如節(jié)數(shù)太多,便謂離主星遠(yuǎn),力輕氣弱,又須再起主星方好。廖氏云:若是山家結(jié)穴龍,定起主星峰。言結(jié)地龍,必有少祖山作主星也。又云:二三節(jié)內(nèi)穴星成,福力實(shí)非輕。節(jié)數(shù)遠(yuǎn)時(shí)福力少,再起主方妙。言穴不宜去主山太遠(yuǎn)也。又云:主星大小合格龍,造化便可測。言少祖山須合得龍家諸格,方有融結(jié)造化。
 
    故凡好地,必起進(jìn)穴少祖山,而少祖之山,必然奇異特達(dá),秀麗光彩,或開大帳,或起華蓋,寶羊,或作三臺(tái)玉枕,御屏諸般貴格,或成沖天木,獻(xiàn)天金,漲天水,焰天火,湊天土等星辰,既有此少祖山,合星體,成龍格,必不虛生,定有融結(jié)。
 
    若此少祖山欹斜不正,孤露崚嶒,瘦削破碎,臃腫粗惡,或帶殺氣丑陋萎靡,軟弱頓困,種種兇惡之形,不成星體,不合龍格,則無融結(jié),縱有穴場,堂局諸般可愛,亦為不吉的,主兇禍;蛘`下之,行至此節(jié),各以類應(yīng),禍不爽矣。

    論太祖山
    夫?qū)堉,?dāng)原其所始,故先察其祖宗山,尋龍望勢,先觀祖宗父母,則知結(jié)地聚氣深厚與否,力量大小,福澤久遠(yuǎn),全奈祖山形勢。此可溯源于傳統(tǒng),門第觀,祖宗尊顯,兒孫榮貴,卜則巍曰:祖宗聳拔者,子孫必貴,子孫指穴。皆為有特異祖龍,必結(jié)富貴美穴,故尋龍先觀祖宗山。即其遠(yuǎn)者,以其受穴者甚遠(yuǎn),然太祖山必須高大迥異,或跨州連縣奔走數(shù)百里,大者如山名五岳,小者亦必高大,冠于一州,一郡。又小者亦必冠于一方,乃可為太祖山。其形則巍然高大,聳入云宵,或如龍樓寶殿,千絲墜,萬石倉等格。其發(fā)脈,開枝甚過,如人之祖,子孫眾多。
 
    祖山既高大異常,則有雪霧生其間,祖宗高頂名樓殿,常有云霧現(xiàn),楊公云:先尋霧氣哉正龍。又云:尋龍旺氣先尋脈,云霧多生在龍脊。春夏之交與二分,夜望云霓生處覽。云霓先生絕高頂,此是龍樓寶殿定。故觀云霧之所生,以察山龍之太始,亦一訣耳。既能認(rèn)太祖山,以此審其出身行度,及父母胎息,以至受地之山,皆于此原其始矣。


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