古代建筑風水學在城市選址規(guī)劃中的運用
古代風水學對現(xiàn)代城市規(guī)劃與建筑的啟示
在古代風水學中,經(jīng)常把大地比作人體來考慮各種因素,對此風水中有一句話叫作“相地如相人”。如《玄女青囊海角經(jīng)》曰“支龍形勢,如人之狀,然其身一動,則手足自應(yīng);將主一出,則群兵必隨。”“本身之龍要長遠,身體必要端正為上,手足必以相合為佳,長幼必以遜順為貴,主賓必以迎接為奇。”在這種人、地類同思想的基礎(chǔ)上,風水中常據(jù)人體的結(jié)構(gòu)將龍脈之真穴分為三種穴,一在頭部,二在臍眼,三在陰部,其具體位置是:“上聚之穴,如孩兒頭,孩子初生囪門未滿,微有窩者,即山頂穴也;中聚之穴,如人之臍,兩手即龍虎也;下聚之穴,如人之陰囊,兩足即龍虎也。”(清孟浩《雪心賦正解》)在清《六圃沈新先生地學》中即收有一幅以人體之“竅”為原型的風水穴位圖,最能形象逼真地體現(xiàn)這種人、地同類的理念。
由于古代風水學的基礎(chǔ)是建立在中國傳統(tǒng)哲學的陰陽與元氣說之上的,所以自然而然的將“天人合一”、“萬物一體”的思想作為融貫整個風水學的靈魂。古代中國人很早就發(fā)現(xiàn)太陽、月亮及28星宿及金木水土火五大行星的運行規(guī)律,以及它們同地球晝夜節(jié)令變化和災(zāi)情間的關(guān)系。在古人看來,天地的運動直接與人的生長相關(guān)。《履園叢話》說:“人身似一小天地,陰陽五行,四時八節(jié),一身之中皆能運用,”天地是個大宇宙,人身是個小宇宙,人體與宇宙同構(gòu)。天地分為陰陽,人體亦分陰陽。天地有五星五岳,人體亦有五官、五臟。天分成十天干,表示地球繞太陽轉(zhuǎn)一圈,人亦對應(yīng)有十指。地分為十二地支,表示一年月亮繞地球十二圈,人亦對應(yīng)有十二經(jīng)筋、十二經(jīng)別、十二皮部……人的整個經(jīng)絡(luò)系統(tǒng)隨著時間的先后,年、月、日、時辰,周期性地氣血流汪,盛衰開合,人應(yīng)時辰月令,這一切都暗示著我們,人類的出現(xiàn)決不是偶然的,它凝聚著整個宇宙的生命,人體完全是與宇宙相合的,人體之氣與宇宙之氣以交流的。“天地定位,山澤通氣,雷風相薄,水火(不)相射。”“天地與初并生,萬物與我為一。”元氣在宇宙天地間回蕩,氣在人體中聚合,人實際上被視為自然生態(tài)鏈的一環(huán),與大自然相比,人是渺小的。人生存中的任何活動要吻合于自然,要取得與天地自然的合諧相處。因此,要避免在不利于人類生存的氣息與環(huán)境中生活,人的建筑活動就要利于自然的合諧。風水說中用氣來解釋自然環(huán)境,在人與天地自然環(huán)境的關(guān)系中,只要按照氣的運動變化規(guī)律,也就是按照自然的秩序,求得與天地和自然萬物合諧,就會獲得平安與快樂,從而達到趨吉避兇的目的。風水選址的基本意義就是為人類尋找適當?shù)木拥。而藏著天地間生氣之地域,即為人類生長繁衍的理想居地。概括地說,風水理論的一切具體措施也就是圍繞如何尋生氣之凝聚點,如何迎氣、納氣、聚氣,通過對宇宙天地之氣的迎合、引導(dǎo)和順應(yīng),使人體之氣與之產(chǎn)生合諧,從而有助于改善居住環(huán)境,保證人類的身心健康及后世的昌盛。從這種意上看,風水可以說正是使宇宙之氣與人體之氣和合的藝術(shù)
風水最重理想環(huán)境的選擇,而風水的理想環(huán)境主要由山和水構(gòu)成,其中尤以水為生氣之源。《水龍經(jīng)》中說:“穴雖在山,禍福在水。”“夫石為山之骨,土為山之肉,水為山之血脈,草木為山之皮毛,皆血脈之貫通也。”因為石為山之骨,水為山之血脈。山以水為血脈,本身就是有機的!饵S帝宅經(jīng)》的觀點更為明確: “宅以形勢為身體,以泉水為血脈,以土地為皮肉,以草木為毛發(fā),以舍屋為衣服,以門戶為冠帶,若得如斯,是事儼雅,乃為上吉。”這里明顯地把宅舍作為大地有機體的一部分,強調(diào)建筑與周圍環(huán)境的和諧,這是風水關(guān)于建筑思想的主旨。亦有著非常深厚的哲學底蘊,如《管子•水地篇》說:“水者,地之血氣,如筋脈之通流者也,故曰水具材也。”王充《論衡•書虛》說:“天地之有百川也,猶人之有血脈。血脈流動,泛揚動靜。”
中國古代建筑受風水影響最大的就是追求一個適宜的大地氣場,即對人的生長發(fā)育最為有利的外環(huán)境。這個環(huán)境要山青水繡,風調(diào)雨順。因為有山便有“骨”,有水便能“活”,山水相匹,相得益彰。所以,幾乎所有風水環(huán)境均講究山水相配,并按照一定的風水空間結(jié)構(gòu)進行組合。為什幺許多風水地能成為人們修心養(yǎng)性、休養(yǎng)生息的理想場所呢?原因在于其山水組合合理,能給人一種幽雅舒適曠神怕的感覺。從這種意義上講,“地靈人杰”并不是沒有道理的。難怪乎人們會孜孜以求地追求合理組合的山水環(huán)境。
人類社會在經(jīng)歷工業(yè)化和城市化的“大發(fā)展”之后,開始對工業(yè)化和城市化的后果作總結(jié)和反思,發(fā)現(xiàn)人類社會的發(fā)展越來越據(jù)棄自然、毀壞自然,將人與自然本應(yīng)和諧的關(guān)系推向了反面,并嘗到了由此而帶來的種種“惡果”,如氣候異常、環(huán)境污染、缺乏自然情調(diào)等等。然而,人畢竟是人,有主觀能動性,能自我調(diào)控自己,世界各國圍繞“人與環(huán)境”這一命題采取了種種對策。19世紀末,美國出現(xiàn)了“城市美化運動”,英國出現(xiàn)了“田園城市”的思潮,所有的這一切都反映了人們要求與環(huán)境和諧、重歸大自然的愿望。“田園城市”一度付諸實踐,其思想啟迪了不少城市規(guī)劃學家,大多新的城市設(shè)計方案就是從這里受益的。中國在50年代提出“城鄉(xiāng)園林化、綠化”的對策之后,又于1993年2月召開了中國“山水域市討論會”,錢學森先生指出,21世紀的中國城市應(yīng)該是集城市園林與城市森林為一體的“山水城市”。規(guī)劃學家吳良鎬先生指出:“中國城市把山水作為城市構(gòu)圖要素,山、水與城市渾然一體,蔚為特色,形成這些特點的背景是中國傳統(tǒng)的 ‘天人合一’的哲學觀,并與重視山水構(gòu)圖和城市選址布局的‘風水說’等理論有關(guān)。”吳先生獨具慧眼,認識到了風水說在中國古代城市選址和山水構(gòu)圖中的重要作用;也啟示我們,風水說關(guān)于山水空間的有效組合,一定能在“山水城市”的規(guī)劃建設(shè)中發(fā)揮積極的作用。
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