看風(fēng)水認(rèn)氣看形勢

    大地?zé)o形看氣概，小地?zé)o勢看精神。水成形山上止，山成形水中止。 　　

    此言立穴當(dāng)先認(rèn)其形神止聚之處而穴之，不可一概論也。今人于入首作穴處，便看窩鉗乳突四字，一有此四者，便稱好穴，不知形乃穴之證佐耳。至其生機(jī)真結(jié)之處，全在大勢上理會。如大地之形，嘗隱嘗拙，何有形之巧媚動人。只于大象上察其氣勢，認(rèn)其性情，茍得生機(jī)，便成穴法，不在拘拘于窩鉗乳突之常法也。至若小地，既無氣概，必須形局合度，聚氣藏風(fēng)。出局觀之，似無氣勢，入局觀之，卻有精神，則便可于精神聚處穴之，亦可成一器局也。此管氏立穴以認(rèn)形勢為先，最為至要。乃論形之止宿處，又要辨支攏高下，乃不失其性情也。如平支之龍，全以水為界合而成，陽氣嘗勝，其勢柔婉，穴當(dāng)從其起處剛而乘之，所謂山上止者是也，即《葬書》支葬其瘍之意。如山攏之龍陰氣常勝，其勢雄急，穴當(dāng)從其坦處而乘之，所謂水中止者是也。謂之水中只是界水會而止處，古所云：來不來，坦仲裁，住不住，坪中取。此與《葬書》攏葬其麓之意同。

    認(rèn)龍之氣以勢，認(rèn)穴之氣以情。 　　

    昔人云：望氣存乎勢，立穴乘乎情。大要看龍以勢為方。其局有五：曰直，曰橫，早回，曰飛，曰潛�！度胧礁琛吩疲褐饼堅�是撞背來，中出貴徘徊。言直來之龍勢多宜硬，妙在徘徊，乃有氣也。橫龍原是從例落，逆轉(zhuǎn)須磅礴。言橫來之龍，其勢不正，氣須逆轉(zhuǎn)，而勒定乃收住也�；佚堅�是逆翻身，顧祖要逡巡。言回龍之勢多湊促，其氣不舒，必得寬暢逮巡。氣乃和也。飛龍原是結(jié)上聚，昂首真奇異。言飛龍既屬上勢，須要軒昂，收得眾山水，制得眾山水，氣象始為奇也。潛龍原是落平洋，撒脈自悠揚(yáng)。言平洋多撒漫，病在脈不到，故須撒脈悠揚(yáng)，有分有合。有擺有折，則氣乃真耳。從龍論氣，大約在此五者。穴法大要有天地人三停，不論高下，只要收得山水，便是真情向也。即如以飛龍而作天穴，情在上聚。法當(dāng)以龍之氣勢與上聚峰巒配合為是。昔人斷天穴之吉兇，專以龍斷，以上聚專主于龍勢也，若下面砂水，不為用事，則不必論矣。幾收山納水，只以眼中得力用事者為緊要也，至如雌雄相半之龍，可扦人穴，情在中聚，則以中聚拱揖之砂為應(yīng)，取人首之脈與之配合，以其后龍之勢尚緩，而歸堂之水尚低，惟取中聚之砂收而納之，其氣聚，其應(yīng)速也。至如柔婉之龍，所謂潛龍，多作地穴，則以入口之水為主矣。蓋平洋之地，一以水之界合為龍，故聚水歸堂，乃為有情，故收下聚之氣者，妙在用水。昔人斷中聚之地以砂，下聚之地以水者，誠有見也。