風(fēng)水先生辯龍、辯穴生死

    龍備五行之全，故山之形體象龍。龍極變化之神，故山之變換象龍。龍之體純乎陽，故山逢陽而化，遇陽而生；龍之性喜乎水，故山夾水為界，得水為住。龍之行御乎風(fēng)，故山乘風(fēng)則騰，藏風(fēng)乃歇。龍必得巢乃棲，故山以有局有關(guān)乃聚，以無局無關(guān)為散。龍凡遇物則配，故山以有配有合而止，以無配無合而行。此言論龍者必深得龍之性情，乃能得其精神血脈之所聚。此認(rèn)龍氣者第一吃緊處也。
   
    山之行度，遇活動開暢則為陽，乃龍變換之處，山之結(jié)穴，遇平坦圓滿則為陽，乃龍棲止之處，以其體本屬陽也。龍之性喜水，故山有界水，有大界水則為大界合，有小界水則為小界合。又如金魚、蝦須、蟹眼皆以水言，正以象龍之得水為喜，得水而住也。龍之起，必風(fēng)云從之，龍之藏，必其云散風(fēng)靜，是故山之止處，亦必藏風(fēng)乃為止也。龍有龍之巢穴，其巢穴必且深沈建密，乃為龍居。其在平洋，必有江湖洲諸，為眾水所聚，淵深莫測之處，豈是泄露迫隘。故今堪輿家必取堂局之完密，四獸之俱來，有開有合，有關(guān)有鎖，正以象龍之巢穴，不得渙散而泄露也。
   
    今人論穴，只以安棺八足之所為穴，不知合龍穴砂水局面城垣而論之，乃為穴也。龍氣純陽，其性至淫，凡遇物之雌者則配，是其所喜則與配合，故山家于龍穴砂水皆取其配合，即是此義。今人論龍穴砂水以四獸備，不知只以龍為主，今其所謂配合之意，又只是一個他來有惰于我耳。如朝案，如龍虎，只是一個開面轉(zhuǎn)腳，拱揖環(huán)抱，便是與我配合，若有一山走去，一水傾流，不我回顧，便是不配，便非真龍之住，便不可言穴矣。 

    辨龍生死，須分三陰三陽；辨穴生死，須識陽多陰少。
   
    宋代風(fēng)水名家吳公間星之說，以金木火為陽，水土為陰，謂之三陰三陽。行龍必陰陽互換，乃為變化，乃能生物，故以此為間星。間者，脫換變化之謂也。龍不變化，不成真龍，故必金木火得水土，水土得金木火，兩相互濟，以成胎育，方結(jié)好穴。不然則純陰不生，純陽不成，不涸澡而為香火之居，則濫溢而為蛟龍之窟矣。
  
     今人立穴，但于入首結(jié)作之處，如金開口，木生芽，土掛角，則為陰來陽受，或入首之脈斂而急，至入穴乃平而舒，有腦有窩，有小明堂，亦為陰來陽受，此所謂之葬口，如陽來陰受亦然。《三寶經(jīng)》所謂陰少陽多得葬法，陰多陽少莫強求，何其專取陽多乎！不知經(jīng)云惟取乎陽，不犯乎陰，大要萬物生于陽和，死于陰肅，故穴情以陽為主，總是陽來陰受，畢竟陰中又有陽，乃可葬也。如平地之突，是陽來陰受，必突頂平坦，乃有陽氣而無煞，如突頂削尖，則是純陰有煞矣，便不可葬，只宜于突旁坦氣為陰陽交攜之所，方可受穴。