風(fēng)水先生辯龍、辯穴生死
龍備五行之全,故山之形體象龍。龍極變化之神,故山之變換象龍。龍之體純乎陽,故山逢陽而化,遇陽而生;龍之性喜乎水,故山夾水為界,得水為住。龍之行御乎風(fēng),故山乘風(fēng)則騰,藏風(fēng)乃歇。龍必得巢乃棲,故山以有局有關(guān)乃聚,以無局無關(guān)為散。龍凡遇物則配,故山以有配有合而止,以無配無合而行。此言論龍者必深得龍之性情,乃能得其精神血脈之所聚。此認(rèn)龍氣者第一吃緊處也。
山之行度,遇活動開暢則為陽,乃龍變換之處,山之結(jié)穴,遇平坦圓滿則為陽,乃龍棲止之處,以其體本屬陽也。龍之性喜水,故山有界水,有大界水則為大界合,有小界水則為小界合。又如金魚、蝦須、蟹眼皆以水言,正以象龍之得水為喜,得水而住也。龍之起,必風(fēng)云從之,龍之藏,必其云散風(fēng)靜,是故山之止處,亦必藏風(fēng)乃為止也。龍有龍之巢穴,其巢穴必且深沈建密,乃為龍居。其在平洋,必有江湖洲諸,為眾水所聚,淵深莫測之處,豈是泄露迫隘。故今堪輿家必取堂局之完密,四獸之俱來,有開有合,有關(guān)有鎖,正以象龍之巢穴,不得渙散而泄露也。
今人論穴,只以安棺八足之所為穴,不知合龍穴砂水局面城垣而論之,乃為穴也。龍氣純陽,其性至淫,凡遇物之雌者則配,是其所喜則與配合,故山家于龍穴砂水皆取其配合,即是此義。今人論龍穴砂水以四獸備,不知只以龍為主,今其所謂配合之意,又只是一個他來有惰于我耳。如朝案,如龍虎,只是一個開面轉(zhuǎn)腳,拱揖環(huán)抱,便是與我配合,若有一山走去,一水傾流,不我回顧,便是不配,便非真龍之住,便不可言穴矣。
辨龍生死,須分三陰三陽;辨穴生死,須識陽多陰少。
宋代風(fēng)水名家吳公間星之說,以金木火為陽,水土為陰,謂之三陰三陽。行龍必陰陽互換,乃為變化,乃能生物,故以此為間星。間者,脫換變化之謂也。龍不變化,不成真龍,故必金木火得水土,水土得金木火,兩相互濟,以成胎育,方結(jié)好穴。不然則純陰不生,純陽不成,不涸澡而為香火之居,則濫溢而為蛟龍之窟矣。
今人立穴,但于入首結(jié)作之處,如金開口,木生芽,土掛角,則為陰來陽受,或入首之脈斂而急,至入穴乃平而舒,有腦有窩,有小明堂,亦為陰來陽受,此所謂之葬口,如陽來陰受亦然。《三寶經(jīng)》所謂陰少陽多得葬法,陰多陽少莫強求,何其專取陽多乎!不知經(jīng)云惟取乎陽,不犯乎陰,大要萬物生于陽和,死于陰肅,故穴情以陽為主,總是陽來陰受,畢竟陰中又有陽,乃可葬也。如平地之突,是陽來陰受,必突頂平坦,乃有陽氣而無煞,如突頂削尖,則是純陰有煞矣,便不可葬,只宜于突旁坦氣為陰陽交攜之所,方可受穴。
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