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地理堪輿風(fēng)水大師周公論地理風(fēng)水以巒頭為本

減小字體 增大字體 作者:本站  來源:本站原創(chuàng)  發(fā)布時(shí)間:2012-01-02 15:39:35

    巒頭不專指星體而言,凡龍穴砂水有形勢可見者,皆巒頭之內(nèi)事也,《青囊經(jīng)》曰:“理寓于氣,氣囿于形”。蓋理者陰陽五行之理,氣者陰陽五行之氣,形則山峙水流之形也,山之所以峙,水之所以流,莫非陰陽五行之氣使然,而其中有理存焉,朱子所謂:“氣以成形,而理亦賦焉”者也,但氣有吉兇,不以理推之,則不可得而知之,故圣賢說卦以明理,用卦以推氣,凡先天后天,雙山五行、三合、玄空、穿山透地、坐度分金、休囚旺相、氣運(yùn)歲時(shí),皆理氣內(nèi)事也。(理氣諸說各有所用,恐人無所適從,特舉最要數(shù)者為后學(xué)指南)第巒頭理氣,二者孰重,曰:巒頭真理氣自驗(yàn),巒頭假理氣難憑。故理氣不合,而巒頭真者,雖有瑕疵,不因理氣不合而不發(fā)富貴,理氣合而巒頭假者,定不因合理氣而發(fā)福祿,是巒頭為理氣之本也,明矣,學(xué)者必待巒頭精熟,地之真假大小,穴之吞吐浮沉,卓然有見于胸,然后講求理氣,以明乘氣立向,控制消納,歲運(yùn)之用亦不可廢,如巒頭未熟,先學(xué)理氣,雖貴陰賤陽,來生去墓諸說,確確可據(jù),而吉兇休咎,似與巒頭無與,往往求福而致禍者,舍本逐末故也。故曰:占山之法,以勢為難,而形次之,方又次之。又曰:有體方言用,耑用則失體,可不知所先務(wù)哉。


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