地理堪輿風(fēng)水大師周公論地理風(fēng)水以巒頭為本

    巒頭不專指星體而言，凡龍穴砂水有形勢可見者，皆巒頭之內(nèi)事也，《青囊經(jīng)》曰：“理寓于氣，氣囿于形”。蓋理者陰陽五行之理，氣者陰陽五行之氣，形則山峙水流之形也，山之所以峙，水之所以流，莫非陰陽五行之氣使然，而其中有理存焉，朱子所謂：“氣以成形，而理亦賦焉”者也，但氣有吉兇，不以理推之，則不可得而知之，故圣賢說卦以明理，用卦以推氣，凡先天后天，雙山五行、三合、玄空、穿山透地、坐度分金、休囚旺相、氣運(yùn)歲時(shí)，皆理氣內(nèi)事也。（理氣諸說各有所用，恐人無所適從，特舉最要數(shù)者為后學(xué)指南）第巒頭理氣，二者孰重，曰：巒頭真理氣自驗(yàn)，巒頭假理氣難憑。故理氣不合，而巒頭真者，雖有瑕疵，不因理氣不合而不發(fā)富貴，理氣合而巒頭假者，定不因合理氣而發(fā)福祿，是巒頭為理氣之本也，明矣，學(xué)者必待巒頭精熟，地之真假大小，穴之吞吐浮沉，卓然有見于胸，然后講求理氣，以明乘氣立向，控制消納，歲運(yùn)之用亦不可廢，如巒頭未熟，先學(xué)理氣，雖貴陰賤陽，來生去墓諸說，確確可據(jù)，而吉兇休咎，似與巒頭無與，往往求福而致禍者，舍本逐末故也。故曰：占山之法，以勢為難，而形次之，方又次之。又曰：有體方言用，耑用則失體，可不知所先務(wù)哉。