楊公風(fēng)水龍穴入首星辰形體變化
古人論龍穴入首星辰形體不一,氣各有聚有變,不可不細(xì)認(rèn)也。如今人在論龍穴入首之星辰,只知五星九星合是何體,便為指吁,不精星體、不知星辰多無正形。如金星到頭只是全全一個(gè)太陰太陽,有何難辨,不知一個(gè)星辰有三體之分,曰兼、日襯、曰貼。兼者如金星而轉(zhuǎn)土轉(zhuǎn)水,則為兼土兼水,又如金星而拖火拖木,則為兼火兼木。相生則吉,相克則兇,此于本體上或左或右,或前或腰,明帶而易見者。如貼體則于穴情處僅僅微貼一些,星象乃形之微露處,須細(xì)認(rèn)乃見,如所謂氣塊之類,又如所謂湯中酥、云中雁之類,此一體而不分者也。正謂星辰之靈光發(fā)露處,最宜體認(rèn)其美惡,俱自本體論生克也。若襯與貼不同,貼不分二件,襯猶分二件也。如所稱視衣之樣,實(shí)是二物而又相依,此于依靠襯貼最為親切,其吉兇亦以生克論 。論氣者須于襯之得力、貼之有情、兼之有生處精而辨之,乃能得真氣也。又如穴場(chǎng)所在,其證佐有窩鉗乳突,是形之可見者也。古人即依形葬之,所謂形葬是也。至有形而無窩鉗乳突之可證,只微微有凸有塊,又微微有塊有弦,謂之氣穴,以其有氣而無形也,古人便用氣葬之。又有本體星辰全無形亦無氣,帶飽而不開面,然真龍既到,必有真氣,乃至脫落平洋,或在田,或在坪,或在湖渚,隱隱隆隆,靈光若露,如所謂烏月沈江、其光在影之類,此即窗外月明窗內(nèi)白,水邊花發(fā)水中紅之意,全于影上著精神也。以此古人又有影光之穴。夫氣穴無形,猶不離乎本體,乃影穴則脫本體而在影向之間。此等微茫,極精極妙,自非道眼,未易言此。今人只知葬形,蓋拘拘蝦須、蟹眼說耳,豈知造化之妙變化固無窮哉!
蓋帳不開龍不窠,輪暈不覆穴不住,束咽不細(xì)氣不聚,泥丸不滿氣不充。
古人此言龍穴各有真氣凝結(jié)之處所,必不可少者。今人但見山勢(shì)所來,便以為龍,不知有龍之蟠,則有龍之巢,必須有帳有蓋,成得一個(gè)勢(shì)帳,而龍乃止。且龍一經(jīng)蓋帳,則一向直來狂奔之氣,得此而開肩展翅,暢朗舒徐,煞氣盡脫,生氣自融,乃可結(jié)穴。若非蓋帳之龍,不為純陰,必為孤露,自然不結(jié),縱結(jié)亦不大也。輪暈之說何盼乎?以穴場(chǎng)之所,上有橫紋細(xì)路。圓而且彎,若車之輪,然則陰氣不沖,陽氣自暢,昔人所謂穴有三輪,其貴無倫是也。暈即日之暈,有其形,無其形,圓而不缺,滿而不傾,今人所稱太極圈是也,以此認(rèn)氣,則必不犯乎陰,而穴乃真矣。夫結(jié)咽之說,乃入首束氣之處,如人之喉然。昔人所謂結(jié)花結(jié)蒂,又譬之吹管者,眾竅齊開,必不成響,惟閉眾孔而放一孔,則可中律而響音乃成,此善喻也。是故龍之結(jié)束氣處不可不細(xì)。蓋氣不貴聚不能發(fā)散,必須束之至細(xì)。則氣方聚而穴可結(jié),乃至結(jié)穴之處,則又要充滿光潤,如孩兒頭,然必其泥丸精髓滿足,而后頭面之間氣乃充溢,其色乃華,若有一缺陷薄削,則必枯稿,而不可穴矣。于此氣脈入首結(jié)作之處,最為緊要,不可不細(xì)認(rèn)者。
五星不離水土體,九星常帶輔弼隨。土星不作倚,五星皆有撞,火木不可益,水土豈能粘。