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古人地理堪輿大師論龍望氣、點(diǎn)穴

減小字體 增大字體 作者:本站  來(lái)源:本站原創(chuàng)  發(fā)布時(shí)間:2011-12-29 20:22:19

    古人論龍穴望氣存乎勢(shì),立穴乘乎情。大要看龍以勢(shì)為方。其局有五:曰直,曰橫,早回,曰飛,曰潛!度胧礁琛吩疲褐饼?jiān)亲脖硜?lái),中出貴徘徊。言直來(lái)之龍勢(shì)多宜硬,妙在徘徊,乃有氣也。橫龍?jiān)菑睦,逆轉(zhuǎn)須磅礴。言橫來(lái)之龍,其勢(shì)不正,氣須逆轉(zhuǎn),而勒定乃收住也;佚?jiān)悄娣,顧祖要逡巡。言回龍之?shì)多湊促,其氣不舒,必得寬暢逮巡。氣乃和也。飛龍?jiān)墙Y(jié)上聚,昂首真奇異。言飛龍既屬上勢(shì),須要軒昂,收得眾山水,制得眾山水,氣象始為奇也。潛龍?jiān)锹淦窖,撒脈自悠揚(yáng)。言平洋多撒漫,病在脈不到,故須撒脈悠揚(yáng),有分有合。有擺有折,則氣乃真耳。從龍論氣,大約在此五者。穴法大要有天地人三停,不論高下,只要收得山水,便是真情向也。即如以飛龍而作天穴,情在上聚。法當(dāng)以龍之氣勢(shì)與上聚峰巒配合為是。昔人斷天穴之吉兇,專以龍斷,以上聚專主于龍勢(shì)也,若下面砂水,不為用事,則不必論矣。幾收山納水,只以眼中得力用事者為緊要也,至如雌雄相半之龍,可扦人穴,情在中聚,則以中聚拱揖之砂為應(yīng),取人首之脈與之配合,以其后龍之勢(shì)尚緩,而歸堂之水尚低,惟取中聚之砂收而納之,其氣聚,其應(yīng)速也。至如柔婉之龍,所謂潛龍,多作地穴,則以入口之水為主矣。蓋平洋之地,一以水之界合為龍,故聚水歸堂,乃為有情,故收下聚之氣者,妙在用水。昔人斷中聚之地以砂,下聚之地以水者,誠(chéng)有見(jiàn)也。
   
    龍備五行之全,故山之形體象龍。龍極變化之神,故山之變換象龍。龍之體純乎陽(yáng),故山逢陽(yáng)而化,遇陽(yáng)而生;龍之性喜乎水,故山夾水為界,得水為住。龍之行御乎風(fēng),故山乘風(fēng)則騰,藏風(fēng)乃歇。龍必得巢乃棲,故山以有局有關(guān)乃聚,以無(wú)局無(wú)關(guān)為散。   
  
    龍凡遇物則配,故山以有配有合而止,以無(wú)配無(wú)合而行。   
    
    此言論龍者必深得龍之性情,乃能得其精神血脈之所聚。此認(rèn)龍氣者第一吃緊處也。山之行度,遇活動(dòng)開(kāi)暢則為陽(yáng),乃龍變換之處,山之結(jié)穴,遇平坦圓滿則為陽(yáng),乃龍棲止之處,以其體本屬陽(yáng)也。且以時(shí)序論,逢到三陽(yáng),則為驚蟄而龍動(dòng),及到四陽(yáng),則為飛龍?jiān)谔,非以?yáng)為得令之候乎!若逢夏至,以后漸及五陽(yáng),龍則藏之重淵之下矣。龍之性喜水,故山有界水,有大界水則為大界合,有小界水則為小界合。又如金魚(yú),如蝦須,如蟹眼,皆以水言,正以象龍之得水為喜,得水而住也。龍之起,必風(fēng)云從之,龍之藏,必其云散風(fēng)靜,是故山之止處,亦必藏風(fēng)乃為止也。龍有龍之巢穴,其巢穴必且深沈建密,乃為龍居。其在山谷,必有巖洞之深逮,其在平洋,必有江湖洲諸,為眾水所聚,淵深莫測(cè)之處,豈是泄露迫隘。故今堪輿家必取堂局之完密,四獸之俱來(lái),有開(kāi)有合,有關(guān)有鎖,正以象龍之巢穴,不得渙散而泄露也。今人論穴,只以安棺八足之所為穴,不知合龍穴砂水局面城垣而論之,乃為穴也。龍氣純陽(yáng),其性至淫,凡遇物之雌者則配,是其所喜則與配合,故山家于龍穴砂水皆取其配合,即是此義。今人論龍穴砂水以四件備,不知只以龍為主,今其所謂配合之意,又只是一個(gè)他來(lái)有惰于我耳。如朝案,如龍虎,只是一個(gè)開(kāi)面轉(zhuǎn)腳,拱揖環(huán)抱,便是與我配合,若有一山走去,一水傾流,不我回顧,便是不配,便非真龍之住,便不可言穴矣。


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