古人地理堪輿大師論龍望氣、點(diǎn)穴

    古人論龍穴望氣存乎勢(shì)，立穴乘乎情。大要看龍以勢(shì)為方。其局有五：曰直，曰橫，早回，曰飛，曰潛�！度胧礁琛吩疲褐饼�?jiān)�是撞背�?lái)，中出貴徘徊。言直來(lái)之龍勢(shì)多宜硬，妙在徘徊，乃有氣也。橫龍?jiān)�是從例落，逆轉(zhuǎn)須磅礴。言橫來(lái)之龍，其勢(shì)不正，氣須逆轉(zhuǎn)，而勒定乃收住也�；佚�?jiān)�是逆翻身，顧祖要逡巡。言回龍之�?shì)多湊促，其氣不舒，必得寬暢逮巡。氣乃和也。飛龍?jiān)�是結(jié)上聚，昂首真奇異。言飛龍既屬上勢(shì)，須要軒昂，收得眾山水，制得眾山水，氣象始為奇也。潛龍?jiān)�是落平洋，撒脈自悠揚(yáng)。言平洋多撒漫，病在脈不到，故須撒脈悠揚(yáng)，有分有合。有擺有折，則氣乃真耳。從龍論氣，大約在此五者。穴法大要有天地人三停，不論高下，只要收得山水，便是真情向也。即如以飛龍而作天穴，情在上聚。法當(dāng)以龍之氣勢(shì)與上聚峰巒配合為是。昔人斷天穴之吉兇，專以龍斷，以上聚專主于龍勢(shì)也，若下面砂水，不為用事，則不必論矣。幾收山納水，只以眼中得力用事者為緊要也，至如雌雄相半之龍，可扦人穴，情在中聚，則以中聚拱揖之砂為應(yīng)，取人首之脈與之配合，以其后龍之勢(shì)尚緩，而歸堂之水尚低，惟取中聚之砂收而納之，其氣聚，其應(yīng)速也。至如柔婉之龍，所謂潛龍，多作地穴，則以入口之水為主矣。蓋平洋之地，一以水之界合為龍，故聚水歸堂，乃為有情，故收下聚之氣者，妙在用水。昔人斷中聚之地以砂，下聚之地以水者，誠(chéng)有見(jiàn)也。
   
    龍備五行之全，故山之形體象龍。龍極變化之神，故山之變換象龍。龍之體純乎陽(yáng)，故山逢陽(yáng)而化，遇陽(yáng)而生；龍之性喜乎水，故山夾水為界，得水為住。龍之行御乎風(fēng)，故山乘風(fēng)則騰，藏風(fēng)乃歇。龍必得巢乃棲，故山以有局有關(guān)乃聚，以無(wú)局無(wú)關(guān)為散。 　　
  
    龍凡遇物則配，故山以有配有合而止，以無(wú)配無(wú)合而行。 　　
    
    此言論龍者必深得龍之性情，乃能得其精神血脈之所聚。此認(rèn)龍氣者第一吃緊處也。山之行度，遇活動(dòng)開(kāi)暢則為陽(yáng)，乃龍變換之處，山之結(jié)穴，遇平坦圓滿則為陽(yáng)，乃龍棲止之處，以其體本屬陽(yáng)也。且以時(shí)序論，逢到三陽(yáng)，則為驚蟄而龍動(dòng)，及到四陽(yáng)，則為飛龍?jiān)谔�，非以�?yáng)為得令之候乎！若逢夏至，以后漸及五陽(yáng)，龍則藏之重淵之下矣。龍之性喜水，故山有界水，有大界水則為大界合，有小界水則為小界合。又如金魚(yú)，如蝦須，如蟹眼，皆以水言，正以象龍之得水為喜，得水而住也。龍之起，必風(fēng)云從之，龍之藏，必其云散風(fēng)靜，是故山之止處，亦必藏風(fēng)乃為止也。龍有龍之巢穴，其巢穴必且深沈建密，乃為龍居。其在山谷，必有巖洞之深逮，其在平洋，必有江湖洲諸，為眾水所聚，淵深莫測(cè)之處，豈是泄露迫隘。故今堪輿家必取堂局之完密，四獸之俱來(lái)，有開(kāi)有合，有關(guān)有鎖，正以象龍之巢穴，不得渙散而泄露也。今人論穴，只以安棺八足之所為穴，不知合龍穴砂水局面城垣而論之，乃為穴也。龍氣純陽(yáng)，其性至淫，凡遇物之雌者則配，是其所喜則與配合，故山家于龍穴砂水皆取其配合，即是此義。今人論龍穴砂水以四件備，不知只以龍為主，今其所謂配合之意，又只是一個(gè)他來(lái)有惰于我耳。如朝案，如龍虎，只是一個(gè)開(kāi)面轉(zhuǎn)腳，拱揖環(huán)抱，便是與我配合，若有一山走去，一水傾流，不我回顧，便是不配，便非真龍之住，便不可言穴矣。