歷代墓地風(fēng)水大師論龍

    龍脈有聚講、行講、坐講，則氣聚于龍；有權(quán)星、尊星、雄星，則氣聚于勢；有蓋胎、夾胎、乘胎則氣聚于穴；有收襟、收堂、收關(guān)，測氣聚于局。 
   
    認(rèn)氣是風(fēng)水點(diǎn)穴第一關(guān)鍵也。龍忌孤單，人所共知，然亦只看到頭數(shù)節(jié)耳，不知龍有起、有止、有行度，起處必要聚講。如層云疊霧，合氣運(yùn)形，大以數(shù)百里，小以數(shù)十里，橫亙綿延，或五星聚而不分，謂之聚講。如都會(huì)之地，萬食所聚，萬民所止，乃樞要之會(huì)也，之后龍則分枝劈脈而去，條分縷析，正干從中，邊枝分左分右而行。以渡峽，或以定閃，兩邊夾護(hù)，各帶峰巒，帶印、帶筆、帶旗、帶鼓、帶倉、帶庫，各各不一，總之叢聚拱護(hù)，不孤不露，謂之行講。龍之行度既歷剝換，必有歸宿，譬則行者之赴家，其一家骨肉必為團(tuán)聚，又譬則貴人之登堂，其所屬僚佐必為拱護(hù)，決無孤立獨(dú)坐之理，謂之坐講。有此三講，其龍乃真，若或不然，則孤單二字，不特在入穴之所矣。
   
    何以謂之權(quán)星？吳公《鉗龍經(jīng)》中所稱都權(quán)之星也。蓋以其勢正盛正大，祖宗二字不足以盡之。高大如雪山之齊天，不見其頂，綿亙?nèi)缭浦兄�雁，不見其來，叢集如艮侖，八方之播踞，不見其分，則天下萬派之山，皆祖于此，此亦何可以祖言，故以都權(quán)之星名也。大抵權(quán)星多土金之體，蓋惟土金能綿豆也。若水木火多作祖星，以其活動(dòng)而卓立，則為分形矣，則宇宙間惟土石為大為盛，蓋石即金也。經(jīng)云權(quán)星宜大不宜秀，祖星臨來要起峰。正此之謂。從此而推，一郡有一郡之權(quán)星，必本于此。至如尊星，則或祖或宗，高出于一方，為眾山所首出者，從此而知龍之正干正結(jié)，皆肇于此。又如雄星，則于城廓交關(guān)之處，有卓立星辰，可以應(yīng)尊星而當(dāng)門戶者，則以雄星稱、即今所謂北辰羅侯之類。蓋交牙織結(jié)，不如以禽獸成形，物形守關(guān)，又不如以人守關(guān)之為大也。有此三星，方為勢大。
   
    胎星是結(jié)穴之所，何謂蓋胎？即蓋座是也。蓋無蓋勢，胎必不結(jié)。華蓋盡為上，冠蓋寶蓋次之，即個(gè)字飛蛾亦是蓋樣。蓋有蓋則脈不露不孤，而穴必藏風(fēng)聚氣矣。何謂夾胎？如今龍虎夾耳之說，使風(fēng)門不動(dòng)，所以衛(wèi)穴者也。
   
    何謂乘胎？如今小明堂是也。蓋上蓋則氣注于下，下乘則氣墮于上，兩旁夾則氣蓄于中，方謂有氣之穴。何謂收襟？則穴中微茫，界水所會(huì)，如人之襟領(lǐng)所交，名曰襟合。
   
    何謂收堂？則龍虎界割之水所會(huì)，如居室之明堂，為四水之所聚，名曰堂合。
   
    何謂收關(guān)？以龍之分來作城作郭之水所會(huì)，小如居室之門戶，大如城郭之關(guān)鎖，名曰關(guān)合。古人所謂小合收囊，以堂合言也；大合收局，以關(guān)合言也。穴情低小者，收堂以內(nèi)之水；穴情高大者，收關(guān)以內(nèi)之水。至如穴前小明堂合襟之水，無論高低穴皆所當(dāng)收也。
  
    幾論局者，必準(zhǔn)諸此，合而論之。昔人有云：有穴方言地，無局不言龍。則局又龍之所以定背面也。廖公泄天機(jī)，分龍穴砂水，而又加之以堂，正此之謂與！ 　　
  
    陰勝逢陽則止，陽勝逢陰則住。雄龍須要雌龍御，雌龍須要雄龍簇。