歷代墓地風(fēng)水大師論龍
龍脈有聚講、行講、坐講,則氣聚于龍;有權(quán)星、尊星、雄星,則氣聚于勢;有蓋胎、夾胎、乘胎則氣聚于穴;有收襟、收堂、收關(guān),測氣聚于局。
認(rèn)氣是風(fēng)水點(diǎn)穴第一關(guān)鍵也。龍忌孤單,人所共知,然亦只看到頭數(shù)節(jié)耳,不知龍有起、有止、有行度,起處必要聚講。如層云疊霧,合氣運(yùn)形,大以數(shù)百里,小以數(shù)十里,橫亙綿延,或五星聚而不分,謂之聚講。如都會(huì)之地,萬食所聚,萬民所止,乃樞要之會(huì)也,之后龍則分枝劈脈而去,條分縷析,正干從中,邊枝分左分右而行。以渡峽,或以定閃,兩邊夾護(hù),各帶峰巒,帶印、帶筆、帶旗、帶鼓、帶倉、帶庫,各各不一,總之叢聚拱護(hù),不孤不露,謂之行講。龍之行度既歷剝換,必有歸宿,譬則行者之赴家,其一家骨肉必為團(tuán)聚,又譬則貴人之登堂,其所屬僚佐必為拱護(hù),決無孤立獨(dú)坐之理,謂之坐講。有此三講,其龍乃真,若或不然,則孤單二字,不特在入穴之所矣。
何以謂之權(quán)星?吳公《鉗龍經(jīng)》中所稱都權(quán)之星也。蓋以其勢正盛正大,祖宗二字不足以盡之。高大如雪山之齊天,不見其頂,綿亙?nèi)缭浦兄,不見其來,叢集如艮侖,八方之播踞,不見其分,則天下萬派之山,皆祖于此,此亦何可以祖言,故以都權(quán)之星名也。大抵權(quán)星多土金之體,蓋惟土金能綿豆也。若水木火多作祖星,以其活動(dòng)而卓立,則為分形矣,則宇宙間惟土石為大為盛,蓋石即金也。經(jīng)云權(quán)星宜大不宜秀,祖星臨來要起峰。正此之謂。從此而推,一郡有一郡之權(quán)星,必本于此。至如尊星,則或祖或宗,高出于一方,為眾山所首出者,從此而知龍之正干正結(jié),皆肇于此。又如雄星,則于城廓交關(guān)之處,有卓立星辰,可以應(yīng)尊星而當(dāng)門戶者,則以雄星稱、即今所謂北辰羅侯之類。蓋交牙織結(jié),不如以禽獸成形,物形守關(guān),又不如以人守關(guān)之為大也。有此三星,方為勢大。
胎星是結(jié)穴之所,何謂蓋胎?即蓋座是也。蓋無蓋勢,胎必不結(jié)。華蓋盡為上,冠蓋寶蓋次之,即個(gè)字飛蛾亦是蓋樣。蓋有蓋則脈不露不孤,而穴必藏風(fēng)聚氣矣。何謂夾胎?如今龍虎夾耳之說,使風(fēng)門不動(dòng),所以衛(wèi)穴者也。
何謂乘胎?如今小明堂是也。蓋上蓋則氣注于下,下乘則氣墮于上,兩旁夾則氣蓄于中,方謂有氣之穴。何謂收襟?則穴中微茫,界水所會(huì),如人之襟領(lǐng)所交,名曰襟合。
何謂收堂?則龍虎界割之水所會(huì),如居室之明堂,為四水之所聚,名曰堂合。
何謂收關(guān)?以龍之分來作城作郭之水所會(huì),小如居室之門戶,大如城郭之關(guān)鎖,名曰關(guān)合。古人所謂小合收囊,以堂合言也;大合收局,以關(guān)合言也。穴情低小者,收堂以內(nèi)之水;穴情高大者,收關(guān)以內(nèi)之水。至如穴前小明堂合襟之水,無論高低穴皆所當(dāng)收也。
幾論局者,必準(zhǔn)諸此,合而論之。昔人有云:有穴方言地,無局不言龍。則局又龍之所以定背面也。廖公泄天機(jī),分龍穴砂水,而又加之以堂,正此之謂與!
陰勝逢陽則止,陽勝逢陰則住。雄龍須要雌龍御,雌龍須要雄龍簇。
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