陰陽(yáng)宅風(fēng)水學(xué)管氏地理指蒙卷一
風(fēng)水術(shù)以氣為萬(wàn)物本源,《管氏地理指蒙》卷一《有無(wú)往來(lái)》云:“未見(jiàn)氣曰太易,氣之始曰太初,一氣積而兩儀分,一生三而五行具,吉兇悔吝有機(jī)而可測(cè),盛衰消長(zhǎng)有度而不渝。”風(fēng)水術(shù)認(rèn)為,氣是無(wú)窮變化的,它可以變成水,也可以積淀為山川。明代蔣平階在《水龍經(jīng)》論“氣機(jī)妙運(yùn)”時(shí)說(shuō):“太始唯一氣,莫先于水。水中積濁,遂成山川。經(jīng)云:氣者,水之母。水者,氣之子。氣行則水隨,而水止則氣止,子母同情,水氣相逐也。夫溢于地外而有跡者為水,行于地中而無(wú)形者為氣。表里同用,此造化之妙用,故察地中之氣趨東趨西,即其水之或去或來(lái)而知之矣。行龍必水輔,氣止必有水界。輔行龍者水, 故察水之所來(lái)而知龍氣發(fā)源之始;止龍氣者亦水,故察水之所交而知龍氣融聚之處。”由此可知,山脈和河流都可以統(tǒng)一于 “氣”中,尋找生氣就是要觀(guān)察山川的走向。
風(fēng)水術(shù)還認(rèn)為,氣決定人的禍福。有土就有氣,人生得于氣,人死歸于氣。郭璞《古本葬經(jīng)》論述得很詳細(xì):“葬者,乘生氣也。夫陰陽(yáng)之氣,噫而為風(fēng),升而為云,降而為雨。行乎地中而為生氣,行乎地中發(fā)而生乎萬(wàn)物。人受體于父母,本骸得氣,遺體受蔭。蓋生者,氣之聚凝,結(jié)者成骨,死而獨(dú)留、故葬者,反氣內(nèi)骨,以蔭所生之道也。經(jīng)云:氣感而應(yīng)鬼福及人,是以銅山西崩,靈鐘東應(yīng),木華于春,栗芽于室。氣行乎地中,其行也,因地之勢(shì);其聚也,因勢(shì)之止。丘隴之骨,岡阜之支,氣之所隨。經(jīng)曰:氣乘風(fēng)則散,界水則止,古人聚之使不散,行之使有止。”這一段話(huà),可謂風(fēng)水的總綱,而這個(gè)總綱的核心是氣。生氣藏于地中,人不可見(jiàn),唯循地之理以求之。葬者若能知其所在,使枯骨得以乘之,則能得福。父母骸骨為子孫之本,子孫形體乃父母之枝,本與枝相應(yīng),得吉?jiǎng)t神靈安、子孫盛,這叫作“氣感而應(yīng)鬼福及人”。
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