圣人孔子對陰宅墓地風(fēng)水的重視

    風(fēng)水的產(chǎn)生，本是基于人類生存的需要，古人認(rèn)為，陰宅比陽宅更為重要。因而歷代堪輿家均以陰宅為“先務(wù)之急”。就連中國的圣賢君子孔子都說：“卜其宅兆而安厝之，則神靈安，而子孫盛也。”
    
    看來選好陰宅的確是蔭及子孫，澤被后世的大事。所以后世或有人托故停棺，經(jīng)年不葬以求寶地；或有人即葬又遷，以躲兇得福；還有人因陰宅不吉而翻動陽宅等，不一而足。
    
    按照風(fēng)水理論，選址建墓，要仔細(xì)度相其龍、穴、砂、水、明堂、近案、遠(yuǎn)朝等各個環(huán)節(jié)要盡善盡美。中國風(fēng)水理論，“穴”是至關(guān)重要的，它直接決定著“宅”的好壞。清代陵寢中，在地宮正中的棺槨下都有一口金井，那就是“穴”。人們常常賦予它神秘的色彩，以至帝后們“誠惶誠恐，施之以禮”。
    
    現(xiàn)代城市及建筑一味強調(diào)宏偉、浩大，毫無節(jié)制地向空間擴展，更不顧及與自然的協(xié)調(diào)和對環(huán)境生態(tài)的保護(hù)。“熱島”效應(yīng)使人們在酷熱中掙扎；工業(yè)化文明更造成了人與自然之間不可調(diào)合的矛盾；人們恐懼城市、遠(yuǎn)離城市、回歸自然的樸素感情在２1世紀(jì)的今天一覽無余地呼喊出來。
    
    當(dāng)人與自然的矛盾日益激化的時候，西方學(xué)者獨辟蹊徑，提出了生態(tài)建筑學(xué)和景觀建筑學(xué)的思想，力圖以一種新的思維方式來解決這種矛盾。當(dāng)人們津津樂道這一新成就，感嘆現(xiàn)代科學(xué)的細(xì)分和深入如此之快的時候，一些學(xué)者以反思和真正求知的精神投向了歷史，投向了“人類本能”和“舊日的真理”。結(jié)果人們注意到，在東方在古代中國，有一門綿延發(fā)展了數(shù)千年的學(xué)術(shù)，其環(huán)境觀和自然觀，竟與當(dāng)代的新思潮回響為歷史的諧音。實際上當(dāng)代景觀建筑學(xué)、生態(tài)建筑學(xué)不啻為中國傳統(tǒng)風(fēng)水理論追求人與自然諧合精神的轉(zhuǎn)世回歸和新的升華。
    
    風(fēng)水的確自覺不自覺地兼收并蓄了水文、地質(zhì)、土壤、氣候、環(huán)境、哲學(xué)、美學(xué)等的科學(xué)成分。在古代充當(dāng)規(guī)劃設(shè)計者的風(fēng)水師們也有意無意地恪守著這些原則和宗旨。 
    
    應(yīng)該說風(fēng)水對自然存在的性質(zhì)及其對人類作用的解釋，從未具有現(xiàn)代科學(xué)式的精確依據(jù)，但在總體到細(xì)節(jié)的各個層次上卻常具有合理性，在選擇和經(jīng)營宅居環(huán)境方面取得了良好的功能及心理效應(yīng)。
   
     風(fēng)水還可溯源于人對天文、地理的仰觀俯察，也包含著深奧的精神感應(yīng)。這是一種與大自然協(xié)同的方法。
    
    當(dāng)我們在自以為科技很發(fā)達(dá)的時代，徐徐張開審慎挑剔的眼睛，當(dāng)風(fēng)水以其科學(xué)的靈光撣落迷妄的外衣，并與未來的真知發(fā)生共鳴的時候，人們才若有所思地發(fā)現(xiàn)：并不是所有古老的都是落后的，今人未必樣樣勝過古人。
    
    其實風(fēng)水是一種哲學(xué)。這種哲學(xué)最主導(dǎo)的思想是“天人合一”。人是自然的一部分，人依賴于自然，而不能改變自然，要適應(yīng)自然，達(dá)到與自然的協(xié)調(diào)融合。天地間有普遍的規(guī)律，人道即天道。
    
    作為一種環(huán)境觀，“天人合一”所宣揚的“人不能改變自然”的觀點雖然與“人定勝天”的觀點截然相悖，卻與馬克思所說的“人類對自然的每一次勝利都會在不久的將來得到抱復(fù)”的觀點如出一轍。 作為哲學(xué)思想，“天人合一”貫穿在中國各個時代，各個領(lǐng)域之中，特別是體現(xiàn)在建筑布局上。這在中國許多古代遺留中都有深刻的體現(xiàn)，尤其是皇家陵墓。