安徽祠堂、宗祠、家廟文化

    處于古徽州文化圈中的安徽績溪，是徽文化區(qū)域的腹地。祠堂與牌坊為“古徽派建筑三絕”中的“兩絕”，祠堂與牌坊，以建筑實體的硬件形態(tài)矗立于徽山、徽水之上，安徽的古祠堂、古牌坊在拂去歷史塵埃之后，依然閃爍其不朽的光芒。

    安徽祠堂文化背景
    如詩如畫的綠水青山，依勢而立的粉墻黛瓦，七山一水一分田、一分道路和莊園……這自然與人文的交織是古徽州的畫卷也是古績溪的畫卷。而在“粉墻矗矗、鴛瓦粼粼”的大小村落間，最顯突的建筑就是祠堂。

    祠堂建筑在民間始于南宋，明中后期至清代漸漸發(fā)達。祠堂是村落中宗族的明眸，它端詳著村中族人的日常生活，關(guān)注著宗族的繁衍發(fā)展，審視著族人的行為舉止。有關(guān)祠堂的定義，它就是族人祭祀祖先的場所。在徽州，聚族而居的村落，以祠宇為中心，凡祠宇都有其名，如績溪龍川的胡氏宗祠、磡頭的許氏宗祠、城內(nèi)的周氏宗祠……均以一族的姓氏為名，言簡意賅。比及六縣一府的古徽州，情形大抵如此。

    績溪縣歷史上建造祠堂很多。如到民國三十六年(1947)，祠堂數(shù)增至340余幢。當(dāng)時績溪全縣人口只有八萬一千多人。平均230人就建有一座祠堂，可見當(dāng)時徽州立祠之風(fēng)何等盛行。據(jù)新編《績溪縣志》統(tǒng)計：乾隆二十年(1755)縣境有祠堂115幢。嘉慶十五年(1810)分布全縣100個村鎮(zhèn)的祠堂有189幢。其中縣城59幢，占總數(shù)近三分之一�？h內(nèi)38個姓氏建有族祠，大姓分支、人財興旺皆開宗建祠堂，形成一姓數(shù)祠。其中胡氏30個，程氏27個，汪氏21個，章氏15個，周氏9個，王氏7個，邵、陳、馮氏各6個，曹、舒氏各5個，張、吳、許、方各4個，葛、黃、葉氏各3個，李、唐、余、鄭氏各2個。 
   
    建國后破除封建宗族制度，祠堂未再建造。30多年中原有祠堂屋宇一部分被拆建或改作機關(guān)、學(xué)校、社隊址和企業(yè)、商店、糧站、倉庫等用房。至1982年，全縣尚存祠堂160余幢。

    宗祠之落成，宗(族)譜之完修，都是宗族中的隆重大喜事。一般都要舉辦慶典紀念的，以鄭重其事、載入史冊。

    宗祠是一族祖先靈魂的棲息之所，是一個家族共同祭祀祖先，議決族內(nèi)大事的場所。祠堂大體上可分為兩大類：宗祠、支祠。宗祠系某一姓氏后輩為一世祖所建的祠堂。一個村落中的姓氏一般只有一座宗祠，也有少數(shù)姓氏建有兩座宗祠的(如一村中某姓氏有兩個一世祖)。支祠是祠堂下屬某一支內(nèi)為祭祀某一代祖所建的祠堂，它的祠名是突出某一支內(nèi)的某一個祖宗，以其名字為署名，即××公祠，如龍川村的“六三公祠”、“六九公祠”、“南安公祠”、“大宗堂”、“宮保堂”等等。

    于是祠堂成為家庭系統(tǒng)的一種硬標志，成為一個宗族的精神核心、指揮和調(diào)度中心。祠堂重在“祭祀祖先，教育來者”，“追遠溯本，莫重于祠”，“無祠則無宗，無宗則無祖”。瞧！祠堂的價值觀，被提高到何等重要和顯赫的地位。

    續(xù)族(家)譜與修建祠堂，相輔相成、不可缺其一。“家之有譜，猶國之有史”。從歷史的視角看，國無史則無以治，家無譜則無以齊。大凡宗族的族(宗)譜，其宗旨基本一致，均為：序昭穆、別親疏、尊祖睦族。舉一個非常具體的“宗規(guī)”為例：清末刊印的績溪《澗洲許氏宗譜》中的《祖訓(xùn)》中就有12條之多(且每條后有詳述，此略之)—— 
      1、明倫理，2、孝父母，3、敬祖宗，4、重讀書，5、正閨門，6、睦宗族，7、務(wù)正業(yè)，8、早完糧，9、息爭訟，10、杜邪風(fēng)；11、積陰德，12、慎交友。

    祠產(chǎn)收入的一部分，也還用之于開辦義學(xué)、精舍、書院，補助貧寒學(xué)子及將來至省城、京師應(yīng)試等費用。績溪上莊《明經(jīng)胡氏龍井派宗譜》中“祠規(guī)”就記載：族中凡是準備參加科考的學(xué)童，每年四月中旬都要“齊集會館會課，祠內(nèi)供給赴會。”會課，實際上是族內(nèi)的統(tǒng)一考試，相當(dāng)于如今的作文比賽。對于族中子弟在科舉之路上的進步，上莊胡氏宗祠都有獎賞：其學(xué)成名立者，賞入泮賀銀一兩……入泮者的獎賞只有一兩，越往上者，獎賞越多，應(yīng)試得中，稱為登科，獎賞就上升至五十兩。如果再考個甲第(一等)，賞銀就再翻一倍。這是名副其實的以“資”鼓勵。

    績溪宗族乃至整個古徽州，崇文重教風(fēng)氣很濃，尤其在教育上的投資是肯花大本錢的。這當(dāng)然也是徽商善于經(jīng)商之外的顯著亮點。宗祠有形，卻無形地維系著整個宗族的利益，其影響力巨大。徽人常掛在嘴上的“十戶之村，不廢誦讀”就是祠堂功能外化后形成的文化風(fēng)景線。 
    
    古徽州祠堂的選址也非常講究，要得風(fēng)水之勝，須是村落中的寶地。建筑與環(huán)境是不可分開的。村落很美且有特點，祠堂的外觀及內(nèi)涵才能借此得以凸顯。

    除開選址的依勢造形、講究天人合一的理念之外，古徽州的建筑三絕中，其內(nèi)部結(jié)構(gòu)之精巧、刻飾之精美多體現(xiàn)在磚、木、石三雕的藝術(shù)表現(xiàn)上，其審美娛眾的藝術(shù)功能也同樣誘人。

    祠堂是聚族而居的古徽州村落中最高大、最輝煌的建筑。一般都有三進：門樓(大都是呈“五鳳樓”)、享堂、寢室。祠堂外觀的形式感，無論從建筑設(shè)計、工藝美術(shù)、雕刻裝飾都屬上乘，均系能工巧匠所為。同時，祠堂的規(guī)模、檔次，可以反映出一個姓氏宗族的歷史背景、社會經(jīng)濟、權(quán)勢、文化、人丁盛衰等方面的不同狀況。

    祠堂里供奉的祖先神主，以尊卑為依據(jù)，一般分為兩大類：一類屬于尊者，包括始祖、創(chuàng)建宗祠時的數(shù)代祖先和有功有德的祖先神主，這些神主永遠供奉在寢室的神龕之內(nèi)，永世不遷，供后代子孫恒久崇拜；一類屬于卑者，即一般沒有什么功德的祖先神主，這些神主“五世則遷”。古人認為，五服之內(nèi)為親，五服之外則親盡。一般無功德的祖先神主，親盡之后，再繼續(xù)供奉顯然已無多大意義。

    祠堂無論外觀還是內(nèi)涵，都在以自己的存在方式，詮釋一時一地的文明。祠堂是宗族的精神家園，是旅外子孫尋根問祖的朝圣之地。