古代風(fēng)水大師、名師對(duì)砂水的論述
地理風(fēng)水中砂
在風(fēng)水格局中,砂統(tǒng)指前后左右環(huán)抱風(fēng)水寶地的群山,并與特達(dá)尊崇、后倚的來(lái)龍、或謂主山鎮(zhèn)山者,呈隸從關(guān)系。由于砂山在白水格局中的群體意義,風(fēng)水論砂,有很多講究,謂之“砂法”。除若論龍之“龍法”講究形象美觀、生氣發(fā)越等外,區(qū)別于龍山稱謂,砂山即寓象稱名--“喝形”,如:玉臺(tái)、華蓋、寶蓋、寶頂、寶椅、印斗、文峰、文筆、筆架、三臺(tái)、玉斗、錦屏、錦帳、鳳凰、玉幾、雙鞍、鐵尖、等等。另外,論其格局,重要的還有“青龍、白虎”等四獸或四靈砂山,案山、水口山、朝山等。依四至方論砂山格局,風(fēng)水家以穴為中心,以前山為朱雀、后山為玄武、左山為青龍、右山為白虎。因風(fēng)水追求南向?yàn)檎瑒t東西南北與左右前后之分一致,但又因有非正向者而習(xí)以四獸稱之,則不論東西南北,只言前后左右。“以其護(hù)衛(wèi)區(qū)穴,不使風(fēng)吹,環(huán)抱有情,不逼不壓,不折不竄,故云:青龍蜿蜒,白虎馴俯,玄武垂頭,朱雀翔舞”。這些說(shuō)明了砂山對(duì)于良好生態(tài)與景觀、以及心理感受,即對(duì)于環(huán)境質(zhì)量完美,作用是相當(dāng)大的。
地理風(fēng)水中的水
風(fēng)水理論認(rèn)為,吉地不可無(wú)水,地理之道,山水而已。相度風(fēng)水須觀山形,亦須觀水勢(shì),甚至未看山時(shí)先看水,有山無(wú)水休尋地,風(fēng)水之法,得水為上等等。講究水的功用利害與其形勢(shì)、質(zhì)量之間的關(guān)系,概稱“水法”。所以注重水法,首先因?yàn)樗c生態(tài)環(huán)境即所謂地氣、生氣,息息相關(guān)。山之血脈乃為水,山之骨肉皮毛即石土草木,皆血脈之貫通也。俗謂:山管人丁水管財(cái)。故風(fēng)水理論認(rèn)為,水飛走則生氣散,水融注則內(nèi)氣聚。歷來(lái)引為風(fēng)水中吉利水形的最佳模式為:選址于河曲,則以水流三面環(huán)繞纏護(hù)為吉,謂之金城環(huán)抱。金取象其圓,城則寓水之羅繞,故有水城之稱,這種形勢(shì)又稱之為冠帶。以至于宅前人工河,民宅前半月形水池,也由此衍出。
風(fēng)水理論中水的景觀和審美,一是水為血脈能造就自然鐘靈毓秀,生氣發(fā)越,精神美觀,這已如前述。二是水可界為空間,風(fēng)水家認(rèn)為:水隨山而行,山界水則止,界為其域,止其逾越,聚其氣而施耳,所謂金城環(huán)抱即是這意象。也有以:“山際水而勢(shì)鐘形固內(nèi)就,水限山而氣勢(shì)聚以旁真”,故謂:山稱水,水稱山,不宜偏勝,山水相得如方圓之中規(guī)矩,山水相濟(jì)如堂室之有門戶。此外,水面鏡象映射,水體形象,更可豐富空間意象,亦為風(fēng)水家所重。如風(fēng)水所謂:左水為美,要詳四喜,一喜環(huán)彎,二喜歸聚,三喜明凈,四喜平和。水本動(dòng),妙在靜,靜者何?潴則靜,平則靜。論水質(zhì),其色碧,其味甘,其氣香,主上貴。至于流水曲折盤旋,穴前及內(nèi)堂與外水相輳,瀠回留戀于穴前,方名朱雀翔舞,與基址之主山呼應(yīng),如臣如賓,成朝揖拱拜之勢(shì),群臣都俞,風(fēng)化斯淳,賓主雍容,情味相投之氣象。
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