《陽宅十書》擇地篇—?dú)饪�、水�?/h1>

    卜其兆其宅，卜其當(dāng)宅者，卜其地之美惡也，地之美者，則神靈安，子孫昌盛，若培植其根而枝葉茂。擇之不精，地之不吉，則必有水泉、螻蚊、地風(fēng)之屬，以賊其內(nèi)，使其形神不安，而子孫亦有死類絕滅之憂。
　　
    外山環(huán)抱者，風(fēng)無所入，而內(nèi)氣聚。外山虧疏者，風(fēng)有所入，而內(nèi)氣散。氣聚者暖，氣散者冷。
氣口
　　
    所謂“氣口”，就是入氣之口，本來是指村鎮(zhèn)或住宅前方群山的開口或低凹處，清新之氣由此而來。因此，大門要正對著它，以采吉祥之氣。后來，“氣口”引申為住宅大門，即所謂“門通出入是為氣口”。
　　
    現(xiàn)在隨著住宅的密集化、公寓化、門窗多而大化，住宅的坐向和大門（氣口）就沒有古代住宅那么重要了，因此可以把“氣口”引申為門窗以及毗鄰建筑物的開口處或低凹處，清新空氣常由此來。
　　
    這個(gè)“氣口”最好位于住宅的東、東南和南方位，以讓和煦的微風(fēng)輕拂進(jìn)來，這正是古人所冀求的“紫氣（按指祥瑞之氣）東來”。
　　
    現(xiàn)在南方許多人住的公寓是巽宅（坐東南向西北），公共大門在北（坎）位，本宅正門在東（震）位或西（兌）位。按照古代風(fēng)水理論，大門和正門是氣口，然而現(xiàn)在實(shí)際上卻只是出入通道而已。東南方的大面積的窗戶卻成了主要的氣口。這種情況是很普遍的。
　　
    風(fēng)水最忌“死氣”、“煞氣”、“散氣”、“泄氣”。風(fēng)口將造成“散氣”和“泄氣”。中國古代風(fēng)水學(xué)認(rèn)為“氣乘風(fēng)則散”、“招風(fēng)惹禍”，因此要求“藏風(fēng)聚氣”，藏風(fēng)就是避風(fēng)。風(fēng)口則正是“招風(fēng)惹禍”之源。
　　
    無風(fēng)則將造成“死氣”和“煞氣”。人體本身和家庭生活每天都要排出大量的廢氣，若通風(fēng)不良，室內(nèi)外空氣難以交換，廢氣將滯留在室內(nèi)，造成自我污染。
　　
    綜而觀之，風(fēng)水學(xué)遵循《周易》的中和之美原則，反對兩個(gè)極端——風(fēng)太大或無風(fēng)，講究藏風(fēng)聚氣以求得生氣，即要求空氣通暢，以保證空氣有一定的清新度。
　　
    最理想的住宅環(huán)境是有柔和的風(fēng)輕輕吹來，讓人有清風(fēng)送爽的感覺。
　　
    水口
    所謂水口是指水流的出口，水主財(cái)，所以特別重視水口，把它看作保護(hù)神和生命線。水口得當(dāng)?shù)臉?biāo)志是：天門開，地主戶閉。“凡水來處謂之天門，若水來不見源流謂之天門開；水去處謂之地戶，不見水去謂之地戶閉。去水本主財(cái)，門開則財(cái)來，戶閉財(cái)用不竭。”《入山眼圖說》卷七天門地戶界定了整個(gè)村落的地域，象征著村落的門戶和靈魂。門前有水，稱堂前聚水，也叫明堂前有水，傳統(tǒng)認(rèn)為是有福澤，水成了福氣的象征。
　　
    現(xiàn)代建筑為了彌補(bǔ)缺乏大自然賦予的天然水，就以人工的方法挖掘水池或噴泉。北京長安街的李嘉誠的東方廣場，就建有巨大的噴水池，就是用來祈福，升騰的噴泉寓意希望財(cái)源廣進(jìn)。
　　
    水口后來專指水流出口，水口多位于一村的最低處，要求水流緩和即相當(dāng)于“地戶閉”。水口關(guān)局內(nèi)之精神，管一鄉(xiāng)樞要。重重緊閉，精神百倍，富貴大小，皆由于此。