看風(fēng)水、風(fēng)水師網(wǎng)論點穴
尋龍點穴的最高境界是:眼中無形心中有穴之穴人合一。尋龍點穴是地理風(fēng)水的核心部分,一切地理風(fēng)水之事皆圍繞著尋龍點穴而進(jìn)行;若不識尋龍點穴,實難言精于地理風(fēng)水;故凡習(xí)地理風(fēng)水者,必先精于尋龍點穴。初習(xí)尋龍點穴之法,每多從觀圖撥砂開始,繼而登山練目,繼而覆驗古墳;然各師有各法,且多是執(zhí)著于何星結(jié)何穴,何形穴結(jié)何處等等。尋龍點穴要心存大勢,遠(yuǎn)取諸物,近取諸身,眼到心到,穴在我現(xiàn)。俗云:“仙師觀星斗,明師看水口,時師滿山走!”我說:“明師為點穴而相山,時師為相山而點穴!”而尋龍點穴的最高境界是:“眼中無形心中有穴之穴人合一!”且看看先賢對真穴的精彩論述。
真穴辨《玉函地理真義》平原有平原之真穴,山龍有山龍之真穴,皆真穴也,而其用則異。平原之真穴,不接龍脈,不問穴星,不辨土色,非因天造,乃出人巧;此等穴,冥合甚多,因其既發(fā),竟夸以為得真穴,而其所以然之故。卒不可得而知也,此非真得楊公之正傳?诳谙嘤≌,未許目擊而心契也。一丘之內(nèi),自別榮枯;今昔之殊,頓易衰旺,雖有一定之蹤,常隨氣運而轉(zhuǎn)。有外相而無內(nèi)相,外氣即是內(nèi)氣;山龍之真穴,全在內(nèi)氣有,外相有。內(nèi)相識者,必先因外相,審其內(nèi)相,外相與內(nèi)相吻合,扦之不失;或外相與內(nèi)相稍稍不合,加減就之,所去不過丈尺之遙,要之內(nèi)相生成,尺寸不移。石穴第一,太極次之,真土又次之。石穴,非頑石,必有龍口枕棺之石;似為琢成,只可容棺,穴為真穴,向即真向。太極者,土穴也,非謂紅黃青白便為真土。須此圈之內(nèi),土色靈巧,全與此山不同;重重包裹,濃淡淺深,璀璨奪目,如此太極即真土也。而更立真土穴者,同為真土,特少圓暈,氣稍散延故也。惟有真石、真土二者,乃是真穴證佐;如無此證佐,即非真穴。
山龍之穴,未有不得此而泛指為真穴者;此等佳穴,今人非不知之,非不羨之,而百無一遇,只緣不知外相耳。不知外相,皆緣不善審脈,不曉星體耳;既不善審脈,不曉星體,而孟浪開鑿,何從臆中,是求元珠于赤水而得之者恒少也。嗚呼!種德之英不屢見,大地之寶不世出,其湮沒也宜哉!余體大道無私之心,世之論穴情,不啻千萬言,我謂總無真訣;最悖理者,喝形點穴之象!曰龍形下頷;虎形下王字;象形下鼻穴;龜形下息穴;蛇形下七寸;獅子下戲球;蜘蛛下綱心;黃蛇聽蛤,其情在耳;雁落平沙,其情在蘆;如此之類,不勝枚舉。嗚呼!彼直以為有此名,即真有此物矣!不知天地開辟,即有山川,人與萬物且在其后;至于一切器物,五帝三王,隨時制造,彼山川者,又安知千萬世后,將有此器物,而先肖其形以待之哉?按此論,穴亦愚甚矣!亦用喝形,此則眼中看定真穴,而無從顯言。故托物寄情,緣形寓巧,令后人循文會意,彷佛遇之耳!豈青田而沾沾于喝形為哉!亦有種種證穴之法:曰明堂證穴;曰龍虎證穴;曰案山證穴;曰曜星證穴;曰鬼樂證穴;曰天心十道證穴;曰水城證穴;或以案山之高下,定穴之高下;或以過峽之浮沉,定穴之浮沉;或以龍從左來穴居右;龍從右來穴居左。此皆不知真穴消息,舍本尋末,棄主就賓,暗中摸索!有眼盲人而已,似是而非,莫此為甚!亦有以五星定穴者:曰金星宜開口;土星宜掛角;木星宜筑皮、宜節(jié)苞;火星宜剪火;水星宜水泡。差為近之,而執(zhí)定五星,總非真旨。
又世傅楊公十二倒杖。故云:“既識倒杖之法,方知卦例之非!”夫卦例,豈為山龍之用,而牽合至此,真乃夢夢未醒!余意楊公,彼時老年攜杖登山,隨機指點,后人神奇其說,以為穴法在杖耳,豈真在杖哉!且立穴,止有一法,何假十二?至于一法之用,千變不窮,又豈十二之所得盡哉!更有窩鉗乳突四穴論:其結(jié)穴之理,實不外是而四者!不可分言,有乳突而后有窩鉗,則真窩鉗也,無乳突而但云窩鉗,窩鉗未可輕用也;且窩鉗有假,而乳突亦有假,辨真假者,非真?zhèn)鞣ㄑ鄄荒苡靡!更有蓋粘倚撞四法:夫粘撞似矣,而蓋與倚何為也哉?倚猶可言也,蓋則百中難一;使非兩旁龍虎高強,中脈起星低小,開頂下穴,方可用蓋,否則未可用也!若其裁制之法,有曰:乘金、相水、穴土、印木而論。從而析之,水:曰金魚、曰蝦須、曰蟹眼;砂:曰蟬翼、曰牛角,此其取義極為精微。故曰:“若還剖破太極暈,蟻水便侵棺!”是專以微茫界水,為定穴準(zhǔn)繩也。我謂金魚蟬翼等喻,只是相水作用;而于乘金、穴土、印木三者,概乎未詳也!夫必先乘金,而后相水;穴土、印木次第可舉,安得斤斤以小界水為第一義也!且微茫之水,豈盡本來面目哉!山形自開辟以來,不知幾經(jīng)滄桑矣!耕犁樵鑿,人跡獸蹄,無日不隳;高堙卑移,干換濕,而乃欲據(jù)此以定穴,鮮有不誤者矣!皆由學(xué)者不知大本,大原真情真體,識見不的,而用意太深。師授不真,而聰明過巧故,好以影響為逼真,恍惚為微妙也。真知穴法者,一見洞然!如明鏡照物,不待旁求,無煩苦索,不過曰龍脈真,星體確,深沉吞吐,前后之間,求取真穴而已。既得真穴,有界水亦得,無界水亦得,有陰砂亦得,無陰砂亦得;蓋山形之顯著者,古今不移;而土膚之隱微者,水草易辨;不敢舍所可見,而信其所不可知也。有為至精之論者,曰草中之蛇,灰中之線,云中之雁,盞中之酥。余嘗有味乎其言!蓋別有一種脫落、變幻之穴,骨氣銷熔殆盡,散落平原,渺不可測;則用此眼法求之,無中生有,虛中取實,正把捉之法,非虛渺之談也!若非此龍格,亦無所用之;豈非謂下穴者,盡舍其昭昭,而索之冥冥哉。世人所指太極,乃外象之太極;我所論者,則為內(nèi)相之太極,茍不剖露,何以容棺?若不得真穴,雖不剖破,蟻水安免;既得真穴矣,剖破正所以接脈,接脈正所以避蟻水,又安從侵棺耶!我謂古人設(shè)此諸論,本欲世人周規(guī)折矩,因此悟?qū)徰ㄖǘ!不意一法立,而一弊生焉!解縛之法,反為增縛之法;故直欲掃除一切名相之談,單提真旨,不憚泄漏天機,犯造物之大忌。未審明眼之人,能廓然共信否耶?夫穴,或在高巖之頂,或臨清冷之淵,或絕壁懸崖。俯視無底,或單身只立,曠野無依,孤露卻勝深藏,遠(yuǎn)朝貴于近案;大地從來多近水,真龍不怕八風(fēng)搖;胎元既完,何須龍虎;真息已住,奚假明堂;至寶常在路旁,無人能識;盛德不修,外貌何處搜求;我為指出,亦有三法:一曰孕育之穴、二曰迎接之穴、三曰邀奪之穴。
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