風水學
中國風水學的三大原則:天地人合一原則;陰陽平衡原則;五行相生相克原則。風水學,本為相地之術(shù),即臨場校察地理的方法,叫地相、中國古代稱堪輿術(shù),目的是用來選擇宮殿、村落選址、墓地建設(shè)等方法及原則。原意是選擇合適的地方的一門學問。風水的歷史相當久遠,在古代,風水盛行于中華文化圈,是衣食住行的一個很重要的因素。有許多與風水相關(guān)的文獻被保留下來。由文獻中可知,古代的風水多用作城鎮(zhèn)及村落選址、還有宮殿建設(shè),后來發(fā)展至尋找喪葬地形。
天文學、地理學和人體科學是中國風水學的三大科學支柱。天、地、人合一是中國風水學的最高原則。中國古代科學家仰觀天文,俯察地理,近取諸身,遠取諸物,經(jīng)上下五千年的實踐、研究、歸納和感悟,形成了著稱于世的東方科學——中國風水學。
中國古科技理論認為:宇宙萬事萬物由三部分組成,即氣、數(shù)和象。按照現(xiàn)代科學觀點它們是:能量、信息和態(tài)勢或形式。三者共存,不可分開,又界限分明。氣是客觀存在,按照現(xiàn)代科學觀點可假設(shè)為能量數(shù),是宇宙萬事萬物存在的程序或邏輯,按照現(xiàn)代科學觀點可假設(shè)為信息。象是氣根據(jù)數(shù)而存在的形式或變化的態(tài)勢。用現(xiàn)代科學概括為:象是能量依據(jù)信息程序而存在的態(tài)勢。
中國風水學的三大原則:天地人合一原則;陰陽平衡原則;五行相生相克原則。
中國風水學在長期的歷史發(fā)展過程中,隨著人類認識及科技進步不斷充實完善,由于認識偏重之差,形成了眾多流派。其中,最基本的兩大宗派:一種是形勢宗,因注重在空間形象上達到天地人合一,注重形巒,諸如:“千尺為勢,百尺為形”,所以又稱形法,巒頭,三合;另一種是理氣宗,因注重在時間序列上達到天地人合一,諸如:陰陽五行、干支生肖、四時五方、八卦九風、三元運氣等,所以又稱三元,理法。
元明以前,多以山川形勢,論斷于陰陽、五行生克之理,即以巒頭為重,諸如:晉人郭璞《葬經(jīng)》;元明以后,注重天心合運,以理氣為重,效地法天,諸如:邵雍“卦氣運會”之說盛極。
中國風水學中“形法”主要為擇址選形之用;“理法”則偏重于確定室內(nèi)外的方位格局;此外,還有“日法”用于選擇吉日良辰以事興造;“符鎮(zhèn)法”為補救各法選擇不利的措施。中國風水學按照應(yīng)用對象:又分陽宅風水,即陽宅相法,專司生人居住的城郭住宅的擇址布形;陰宅風水,即陰宅葬法,專司死者的陵墓墳家的擇址布置。
中國風水學對于住宅所處環(huán)境不同,又有所謂井邑之宅、曠野之宅、山谷之宅等區(qū)分,如《三元地理》,在風水學應(yīng)用上,又各有所側(cè)重。對于曠野之宅和山谷之宅,因其與周圍自然地理環(huán)境關(guān)系密切,多注重形法;而井邑之宅,則因其外部環(huán)境的限制,常以形法、理法并舉。
中國風水學的形勢派,注重覓龍、察砂、觀水、點穴、取向等辨方正位;而理氣派,注重陰陽、五行、干支,八卦九宮等相生相克理論,并且,建立了一套嚴密的現(xiàn)場操作工具棗羅盤,確定選址規(guī)劃方位。中國風水學無論形勢派,還是理氣派,盡管在歷史上形成了眾多的實際操作方法,但是,都必須遵循如下三大原則:天地人合一原則;陰陽平衡原則;五行相生相克原則。
風水理論實際上就是地球物理學、水文地質(zhì)學、宇宙星體學、氣象學、環(huán)境景觀學、建筑學、生態(tài)學以及人體生命信息學等多種學科綜合一體的一門自然科學。其宗旨是審慎周密地考察、了解自然環(huán)境,利用和改造自然,創(chuàng)造良好的居住環(huán)境,贏得最佳的天時地利與人和,達到天人合一的至善境界。
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