古代相墓術(shù)
相墓術(shù)又稱相冢術(shù)、占墓術(shù)、經(jīng)墓術(shù)、陰宅風(fēng)水術(shù)等,起源于遠古自然崇拜中對地形的崇拜,到秦漢時期開始流行起來。此后,風(fēng)水術(shù)大興,有關(guān)“望氣”、“風(fēng)水”、“龍脈”等的擇地風(fēng)水說風(fēng)靡一時。其中郭璞的《葬書》更被后人視為相墓術(shù)的鼻祖。有文獻記載郭璞是一個博學(xué)高才之士,稱他為文學(xué)家、訓(xùn)古學(xué)家,同時更尊崇他為神仙家、術(shù)數(shù)家、風(fēng)水宗師。古代民間就有不少關(guān)于他占筮、相墓、望氣、成仙的故事。
《葬書》1卷,傳為郭璞所撰!端膸烊珪偰俊肪109考證說:“其書自宋始出。其后方技之家競相粉飾,遂有二十篇之多。蔡元定病其蕪雜,為刪去十二篇,存其八篇……是后世言地學(xué)者皆以璞為鼻祖,故書雖依托,終不得而廢歟!”《葬書》雖不是郭璞所作,但仍不失為中國古代相墓術(shù)的經(jīng)典之作。該書內(nèi)容雖不足2000字,但文字精煉,涉及面廣。其中“葬乘生氣”是全書的思想核心。《葬書》說:“葬者乘生氣也。”“《經(jīng)》曰:乘風(fēng)則散,界水則止。古人聚之使不散,行之使有止,故謂之風(fēng)水。”又說:“父母子孫本同一氣,互相感召如受鬼神福,故天下名墓在在有之,蓋真龍發(fā)跡,迢迢百里或數(shù)十里結(jié)為一穴,及至穴前,則峰巒矗擁,眾水環(huán)繞,疊嶂層層,獻奇于后,龍脈抱衛(wèi),砂水翕聚,形穴既就則山川之靈秀,以父母遺骨藏于融會之地,由是子孫之心寄托于此,因其心之所寄,遂能與之感通,以致福于將來也。”從而把死者與生者、人世間的幸福與葬地的優(yōu)劣相對應(yīng),加重了相墓術(shù)的迷信色彩。在這一理論的影響下,相墓術(shù)廣為流傳,成為民間喪葬中的重要習(xí)俗。
由于風(fēng)水術(shù)的興盛,一些有關(guān)相墓術(shù)的著作也紛紛問世!端鍟•經(jīng)籍志》載五行家有《宅吉兇論》3卷,《相帝葬山圖》各4卷,《五音相墓書》5卷,《五音圖墓書》91卷,《五姓圖山龍》及《科墓葬不傳》各1卷,《雜相墓書》45卷。由此,相墓術(shù)得以廣泛傳播。
有關(guān)資料顯示,“綜合六朝及以前各代的‘風(fēng)水’,都可以看到是‘背倚山峰,面臨平原’,即指墳?zāi)挂嗽嵩趦缮江h(huán)抱的山腰上,面臨開闊的平原;換言之,也就是我們通常所說的‘山?jīng)_’之地。”現(xiàn)已發(fā)現(xiàn)和發(fā)掘的六朝大墓,觀其地形無不符合上述規(guī)律。威海金山公墓發(fā)現(xiàn)的魏晉古墓也印證了這一點。
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