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古法形派風(fēng)水水口論講

減小字體 增大字體 作者:本站  來源:本站原創(chuàng)  發(fā)布時間:2010-10-25 20:42:02

    水口是什么?要回答這個問題,讓我們先來讀讀晉代陶淵明的《桃花源記》。晉朝太元年間,武陵郡有個漁民劃著一條小舟沿溪而行,忘記走了多遠(yuǎn),忽然逢到一片桃林。那桃林夾岸而生,桃林的盡頭在溪水發(fā)源之處,這兒有一座小山,山上有個不大的山口,漁民便舍船登岸,由山口鉆入。開始口內(nèi)十分狹窄,剛能擠過一個人。又走了幾十步,突然明亮開闊了。眼前出現(xiàn)了平曠的土地,整齊的房舍,肥沃的良田,清澈的池塘。田間小路縱橫,雞鳴大吠,人們身閑心安,自得其樂。漁人在此受到感情樸實的款待,住了幾天才回家。等再想到桃花源中去游玩,又迷失了方向,再也找不到通路。這個故事雖然有些離奇,但卻是我們了解水口的最好注腳!短一ㄔ葱驴肌分刑岢鎏一ㄔ丛诨罩蓣鹂h一事尚有爭議,但去黟縣途中路旁的桃源洞遺址卻依然存在,從實地看,那里確實是黟縣的最佳水口。

    水口是相地的重要內(nèi)容。風(fēng)水名篇《繆希雍葬經(jīng)翼》稱:水口乃地之門戶,當(dāng)一萬眾水所總出處也。所謂水口,就是在某一地區(qū)水流進或水流出的地方,一般指出水口。凡水來之處謂之天門,若一來不見源流謂之天門開。水去處謂之地戶,不見水去謂之地戶閉。源宜朝抱有情,不宜直射關(guān)閉。去口宣關(guān)閉緊密,最怕直去無收。 水流去處的兩岸之山,稱為水口砂。水口若無砂。則水勢直奔而出。砂要周密交結(jié),狹塞高拱、犬牙相錯、群鵝相攢、高峰特立、異石挺拔。其形如印笛、禽獸、龜蛇、旗鼓。其勢如猛將當(dāng)關(guān)、衛(wèi)士護駕、車馬盈塞、劍戟森立。凡重疊不計其數(shù)、迂回至數(shù)十里,有羅星、華表、捍門、北表、關(guān)砂排列的,屬于水口砂的貴格。 

    為什么說這樣的水口砂為貴格呢?這是以山水喻人情。山水情意顧內(nèi)、橫截逆轉(zhuǎn),猶如人步步回頭,戀戀不舍。山水層層排列、密密集集,猶如人團團朝拱、簇簇?fù)頁。從生活需要看,四周的水越多,資源越豐富。所以風(fēng)水先生說:水主財,門開則財來,戶閉則財用不竭。 

    水口的范圍有大有小。從水入至水出,水所流經(jīng)的地區(qū)即是水口的范圍!度氲匮蹐D說》卷七《水口》云:自一里至六、七十里或二、三十余里,而山和水有情,朝拱在內(nèi),必結(jié)大地;若收十余里者,亦為大地;收五、六里、七、八里者,為中地;若收一、二里地者,不過一山一水人財?shù)囟。這就是說水口范圍與富貴成正比例。水口包容的地面越大,所能承受的容積越大, 

    造福的涵蓋面越大。水口的概念是相對的,大水口內(nèi)有小水白,許多小水口的面積構(gòu)成大水口面積。每村有村里的水口,每縣有縣里的水口,每省有省里的水口。有水就有水口,有水口就圈定出一特定地圍,

    依地圍而討論吉兇,討論人與環(huán)境的關(guān)系,這種方法是可取的。
    我國地勢西高東低,通常情況下,入水之口多在西北,出水之口在東南。風(fēng)水術(shù)以西為尊,西來之水為吉,出水之口在、東南亦為吉。風(fēng)水羅盤上巽位表示東南,屬吉方,我國農(nóng)村鄉(xiāng)鎮(zhèn)的出水之口多在東南,并且有特定的標(biāo)志。一般有橋梁、大樹、詞廟立在水口,這些標(biāo)志是不能損壞的,它關(guān)系吉兇。不僅風(fēng)水先生,即使是村民亦如是說。 

    徽州處萬山間,各個村落四面皆山,形成較封閉的完整空間,水口也就自然而然地成為村落的咽喉,被看成關(guān)系到村落人丁財富的興衰聚散。風(fēng)水認(rèn)為水即是財富,為了留住財氣,除選中好的水口位置外,還必須建筑橋臺樓塔等物,增加鎖鑰的氣勢,扼住關(guān)口?兿h馮村在上水口架安仁橋,并在僑上方圍墻設(shè)"天門";在下水口筑理仁橋關(guān)鎖水流,并建臺榭于橋下方,象應(yīng)"地戶"。再襯以四周獅、象、龜、蛇幾座山,天門開,地戶閉。借助風(fēng)水,表達了吉兇觀。水口往往有很多樹木及文昌閣、奎星樓、廟宇等建筑,這些布局也是基于風(fēng)水"障空補缺"理論之上的。風(fēng)水在水口上的處理,改善了村落的環(huán)境及景觀,形成綠樹村邊合,青山郭外斜的村總體環(huán)境特征,使水口成為村落庭園。歙縣唐模水口即為最好的注腳。

    以橋梁為例。橋梁不僅是交通設(shè)施,也是村鎮(zhèn)居民進出的咽喉;反映村鎮(zhèn)面貌的窗口。橋梁內(nèi)是一個小世界,橋梁外又是一個大世界。橋梁如果被大水沖壞了,預(yù)兆著不幸的事將要發(fā)生。因此,農(nóng)村中修宗譜都要記橋梁,把橋梁作為地理的重要標(biāo)志;罩菪輰幑帕帧饵S氏重修族譜》記載地形說:“東流出水口橋,建亭其上以扼要沖,而下注方塘以入大溪為村中一大水口,橋之東有長堤綿豆里許,上有古松樹十株。”

    《風(fēng)水探源》一書對水口理論和營建作了充分肯定,認(rèn)為“它類似現(xiàn)代建筑中的給排水,但作用與象征意義又遠(yuǎn)非給水排水所能比及。水口很值得現(xiàn)代建筑學(xué)、建筑美學(xué)、建筑心理學(xué)、建筑環(huán)境景觀學(xué)乃至建筑衛(wèi)生學(xué)來共同探討和發(fā)掘。”這是從建筑角度提出了研究水口的重要性。 

    郭璞《葬書》說:“風(fēng)水之法,得水為上。”按照以獲取“生氣”為直接目的的風(fēng)水理論,“得水為上”的依據(jù)共有三條:
    第一,水有養(yǎng)“氣”作用。因為水本身便是氣的液體形態(tài),這個道理前面已介紹過,即生氣的來路,便是陰陽二氣經(jīng)過風(fēng)、云、雨水幾種形態(tài)的轉(zhuǎn)變,“行乎地中,而為生氣”,所以說“氣生水,水又聚注以養(yǎng)氣”(《博山篇》)。
    第二,水有止“氣”作用。因為氣是流動的物質(zhì),既會隨著風(fēng)而吹散,也會因為遇到水而停止下來,所謂“氣乘風(fēng)則散,界水則止”,這還是由于水、氣原本一體的緣故,近似血溶于水的邏輯,總之是再也不會“逃”掉了。
    第三,水有運“氣”的作用。對此,風(fēng)水書有形象而簡明的概括:“人身之血以氣而行,山水之氣以水而行”(《陰陽二宅全書》)。

    按照“藏風(fēng)止水”以聚養(yǎng)“生氣”的風(fēng)水原則。最合適的居處環(huán)境,就是既要有山脈這個有形的屏障擋風(fēng)藏氣,更要有水流這道無形的屏障止氣、運氣、養(yǎng)氣——三個功能的重要性顯然又勝于一個功能,這就難怪郭璞要說“風(fēng)水之法,得水為上,藏風(fēng)次之”了。一句話,山環(huán)水繞便是藏風(fēng)聚氣的最佳風(fēng)水模式;罩菥陀羞@樣一個獨天得厚的自然條件,風(fēng)水在徽州的盛行也就不足為怪了。

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