古法形派風水水口論講

    水口是什么?要回答這個問題，讓我們先來讀讀晉代陶淵明的《桃花源記》。晉朝太元年間，武陵郡有個漁民劃著一條小舟沿溪而行，忘記走了多遠，忽然逢到一片桃林。那桃林夾岸而生，桃林的盡頭在溪水發(fā)源之處，這兒有一座小山，山上有個不大的山口，漁民便舍船登岸，由山口鉆入。開始口內(nèi)十分狹窄，剛能擠過一個人。又走了幾十步，突然明亮開闊了。眼前出現(xiàn)了平曠的土地，整齊的房舍，肥沃的良田，清澈的池塘。田間小路縱橫，雞鳴大吠，人們身閑心安，自得其樂。漁人在此受到感情樸實的款待，住了幾天才回家。等再想到桃花源中去游玩，又迷失了方向，再也找不到通路。這個故事雖然有些離奇，但卻是我們了解水口的最好注腳。《桃花源新考》中提出桃花源在徽州黟縣一事尚有爭議，但去黟縣途中路旁的桃源洞遺址卻依然存在，從實地看，那里確實是黟縣的最佳水口。

    水口是相地的重要內(nèi)容。風水名篇《繆希雍葬經(jīng)翼》稱：水口乃地之門戶，當一萬眾水所總出處也。所謂水口，就是在某一地區(qū)水流進或水流出的地方，一般指出水口。凡水來之處謂之天門，若一來不見源流謂之天門開。水去處謂之地戶，不見水去謂之地戶閉。源宜朝抱有情，不宜直射關(guān)閉。去口宣關(guān)閉緊密，最怕直去無收。 水流去處的兩岸之山，稱為水口砂。水口若無砂。則水勢直奔而出。砂要周密交結(jié)，狹塞高拱、犬牙相錯、群鵝相攢、高峰特立、異石挺拔。其形如印笛、禽獸、龜蛇、旗鼓。其勢如猛將當關(guān)、衛(wèi)士護駕、車馬盈塞、劍戟森立。凡重疊不計其數(shù)、迂回至數(shù)十里，有羅星、華表、捍門、北表、關(guān)砂排列的，屬于水口砂的貴格。 

    為什么說這樣的水口砂為貴格呢?這是以山水喻人情。山水情意顧內(nèi)、橫截逆轉(zhuǎn)，猶如人步步回頭，戀戀不舍。山水層層排列、密密集集，猶如人團團朝拱、簇簇擁擁。從生活需要看，四周的水越多，資源越豐富。所以風水先生說：水主財，門開則財來，戶閉則財用不竭。 

    水口的范圍有大有小。從水入至水出，水所流經(jīng)的地區(qū)即是水口的范圍。《入地眼圖說》卷七《水口》云：自一里至六、七十里或二、三十余里，而山和水有情，朝拱在內(nèi)，必結(jié)大地；若收十余里者，亦為大地；收五、六里、七、八里者，為中地；若收一、二里地者，不過一山一水人財?shù)囟�。這就是說水口范圍與富貴成正比例。水口包容的地面越大，所能承受的容積越大， 

    造福的涵蓋面越大。水口的概念是相對的，大水口內(nèi)有小水白，許多小水口的面積構(gòu)成大水口面積。每村有村里的水口，每縣有縣里的水口，每省有省里的水口。有水就有水口，有水口就圈定出一特定地圍，

    依地圍而討論吉兇，討論人與環(huán)境的關(guān)系，這種方法是可取的。
    我國地勢西高東低，通常情況下，入水之口多在西北，出水之口在東南。風水術(shù)以西為尊，西來之水為吉，出水之口在、東南亦為吉。風水羅盤上巽位表示東南，屬吉方，我國農(nóng)村鄉(xiāng)鎮(zhèn)的出水之口多在東南，并且有特定的標志。一般有橋梁、大樹、詞廟立在水口，這些標志是不能損壞的，它關(guān)系吉兇。不僅風水先生，即使是村民亦如是說。 

    徽州處萬山間，各個村落四面皆山，形成較封閉的完整空間，水口也就自然而然地成為村落的咽喉，被看成關(guān)系到村落人丁財富的興衰聚散。風水認為水即是財富，為了留住財氣，除選中好的水口位置外，還必須建筑橋臺樓塔等物，增加鎖鑰的氣勢，扼住關(guān)口。績溪縣馮村在上水口架安仁橋，并在僑上方圍墻設(shè)"天門"；在下水口筑理仁橋關(guān)鎖水流，并建臺榭于橋下方，象應(yīng)"地戶"。再襯以四周獅、象、龜、蛇幾座山，天門開，地戶閉。借助風水，表達了吉兇觀。水口往往有很多樹木及文昌閣、奎星樓、廟宇等建筑，這些布局也是基于風水"障空補缺"理論之上的。風水在水口上的處理，改善了村落的環(huán)境及景觀，形成綠樹村邊合，青山郭外斜的村總體環(huán)境特征，使水口成為村落庭園。歙縣唐模水口即為最好的注腳。

    以橋梁為例。橋梁不僅是交通設(shè)施，也是村鎮(zhèn)居民進出的咽喉；反映村鎮(zhèn)面貌的窗口。橋梁內(nèi)是一個小世界，橋梁外又是一個大世界。橋梁如果被大水沖壞了，預(yù)兆著不幸的事將要發(fā)生。因此，農(nóng)村中修宗譜都要記橋梁，把橋梁作為地理的重要標志。徽州休寧古林《黃氏重修族譜》記載地形說：“東流出水口橋，建亭其上以扼要沖，而下注方塘以入大溪為村中一大水口，橋之東有長堤綿豆里許，上有古松樹十株。”

    《風水探源》一書對水口理論和營建作了充分肯定，認為“它類似現(xiàn)代建筑中的給排水，但作用與象征意義又遠非給水排水所能比及。水口很值得現(xiàn)代建筑學、建筑美學、建筑心理學、建筑環(huán)境景觀學乃至建筑衛(wèi)生學來共同探討和發(fā)掘。”這是從建筑角度提出了研究水口的重要性。 

    郭璞《葬書》說：“風水之法，得水為上。”按照以獲取“生氣”為直接目的的風水理論，“得水為上”的依據(jù)共有三條：
    第一，水有養(yǎng)“氣”作用。因為水本身便是氣的液體形態(tài)，這個道理前面已介紹過，即生氣的來路，便是陰陽二氣經(jīng)過風、云、雨水幾種形態(tài)的轉(zhuǎn)變，“行乎地中，而為生氣”，所以說“氣生水，水又聚注以養(yǎng)氣”(《博山篇》)。
    第二，水有止“氣”作用。因為氣是流動的物質(zhì)，既會隨著風而吹散，也會因為遇到水而停止下來，所謂“氣乘風則散，界水則止”，這還是由于水、氣原本一體的緣故，近似血溶于水的邏輯，總之是再也不會“逃”掉了。
    第三，水有運“氣”的作用。對此，風水書有形象而簡明的概括：“人身之血以氣而行，山水之氣以水而行”(《陰陽二宅全書》)。

    按照“藏風止水”以聚養(yǎng)“生氣”的風水原則。最合適的居處環(huán)境，就是既要有山脈這個有形的屏障擋風藏氣，更要有水流這道無形的屏障止氣、運氣、養(yǎng)氣——三個功能的重要性顯然又勝于一個功能，這就難怪郭璞要說“風水之法，得水為上，藏風次之”了。一句話，山環(huán)水繞便是藏風聚氣的最佳風水模式。徽州就有這樣一個獨天得厚的自然條件，風水在徽州的盛行也就不足為怪了。

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