風(fēng)水決定命運(yùn)

    中國的鄉(xiāng)村建設(shè)很注重改造風(fēng)水。如果我們下點(diǎn)功夫，翻撿一遍歷史上留下來的地方志書和村譜、族譜、每部書的首卷都敘述了地理風(fēng)水，細(xì)加歸納一定會發(fā)現(xiàn)許多村鎮(zhèn)、城市改造風(fēng)水的記載。就目前來講，如深圳、珠海、廣州、汕頭、上海、北京等許多開放城市，都進(jìn)行了許多的移山填海，建橋鋪路，折舊建新的風(fēng)水改造工作，而且取得了很好的效果。 　　

    風(fēng)水大師提供一些有益的建議，使城市和鄉(xiāng)村的風(fēng)水格局更合理，更有益于人民的健康長壽和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

    風(fēng)水決定命運(yùn)
    所謂“命運(yùn)”，是指一個人的八字和大運(yùn)的合稱。 
    風(fēng)水”則是指人的住宅和祖宗墳?zāi)辜搓庩柖�宅的格局好壞�?nbsp;
    道家也認(rèn)為命運(yùn)是可以改變的，強(qiáng)調(diào)“我命在我不在天”，也有許多通過“修煉”由夭轉(zhuǎn)壽的實(shí)例。道家許多許多修煉有素的道人活到一兩百多歲就是明證。 

    中國風(fēng)水術(shù)數(shù)也同樣認(rèn)為命運(yùn)在一定程度上是可以改變的。中國傳統(tǒng)風(fēng)水學(xué)的立論基點(diǎn)就是幫助善心人改變命運(yùn)，楊公、賴公都有“寅做卯發(fā)”的真實(shí)案。寅做卯發(fā)案http://m.19azz.cn/sywz/show.asp?id=1718。 其實(shí)，風(fēng)水與命運(yùn)是緊密相連的。一個人的八字是由什麼決定的呢？實(shí)際上是由其陰宅風(fēng)水決定的，有什麼樣的風(fēng)水格局，就出什麼樣的八字格局的后代。高明的風(fēng)水師能從一個家族的風(fēng)水推導(dǎo)出其后裔的八字格局和富貴貧賤壽夭；從一個人的八字也可以推算出其祖上風(fēng)水的形勢特點(diǎn)。一個家族的四柱存在著同步信息，這個現(xiàn)象則從另一個角度證明了是風(fēng)水決定八字的客觀事實(shí)。所以，當(dāng)一個人還未出生時，是風(fēng)水決定八字。 
 
    中國風(fēng)水術(shù)起源古老，古時被稱之為帝王之術(shù)。唐朝以前一直被禁錮于皇室深宮，鮮為民間所知。唐僖宗朝國師，官至金紫光祿大夫，掌管靈臺地理事的楊筠松來到贛南的興國三僚村定居帶徒傳授，堪輿學(xué)才開始逐漸流傳民間。 
   
    中國風(fēng)水術(shù)在長期的歷史發(fā)展進(jìn)程中，形成了諸多的流派，各個流派的理論、術(shù)語、操作技術(shù)等各個方面都有不同的特點(diǎn)，看待和剖析風(fēng)水的角度各不相同。長期以來，堪輿流派被劃分為【巒頭形勢派】和【理氣派】兩個大的派系，兩個流派下統(tǒng)諸多小流派。在中國五術(shù)中，以風(fēng)水術(shù)的派別最為繁多。
但是在實(shí)際上，不論是巒頭形勢派也好，理氣派也好，都認(rèn)為巒頭形勢是風(fēng)水之體，理氣則是風(fēng)水之用。所謂的“形勢派”并非不理氣，風(fēng)水理氣的專著《天玉經(jīng)》就是“形勢派”的祖師楊筠松所著。被稱為“理氣派”的玄空祖師蔣大鴻也極力主張形勢為重中之重，理氣尚在其次。 
  
    以天干地支陰陽五行為理論根據(jù)理氣的風(fēng)水學(xué)派 
    以天干地支陰陽五行為理論根據(jù)理氣的風(fēng)水術(shù)，簡稱為“三合派”。三合派的創(chuàng)始人是【楊筠松】祖師，俗稱楊公。楊筠松、曾文 、廖禹、賴布衣被譽(yù)稱為贛南風(fēng)水術(shù)的四大祖師。 “  三合”是指十二地支的三合局，即申子辰三合水局，寅午戌三合火局，巳酉丑三合金局， 亥卯未三合木局。地支三合理論是楊公風(fēng)水術(shù)消砂納水的主要理論根據(jù)。生、旺、墓三合，最早見于西漢劉安淮南子天文訓(xùn)：“木生于亥，壯于卯，墓于未，三辰皆木也。火生于寅，壯于午，墓于戌，三辰皆火也。金生于巳，壯于酉，墓于丑，三辰皆金也。水生于申，壯于子，墓于辰，三辰皆水也。” 
   
    中國長期處在封建統(tǒng)治之下，風(fēng)水術(shù)的傳授不可避免地要受到封建式教育制度的束縛。風(fēng)水術(shù)一直都是師傳徒受，作為風(fēng)水術(shù)的主要理論和操作技術(shù)載體的經(jīng)文，都是用隱語的形式寫成的，須有師傅傳予口訣才能真正理解。不同門派之間雞犬之聲相聞，老死不相往來，互相保密，守口如瓶。這種保守、封閉式的傳授方式，雖對保持堪輿隊(duì)伍的純潔有好處，但總體來說，是弊大于利。
  
     后來的三合流派政出多門，就是由此而而產(chǎn)生的直接后果。宋清時期，社會和平穩(wěn)定時間相應(yīng)較長，“平安思富貴”，社會對風(fēng)水書籍和風(fēng)水師的需求急劇增長。那個時候，楊公的經(jīng)文已經(jīng)由其徒裔付梓成書，在社會上廣為流傳。于是，許多落難秀才、道士、和尚以及五術(shù)的其他術(shù)士紛紛加入到堪輿隊(duì)伍中來。他們因?yàn)闆]有師承，無法正確理解楊公的經(jīng)典，只能用自己的思路去做解釋，著書立說，印書賣錢。這些書都打著楊公風(fēng)水術(shù)的旗號，一經(jīng)印刷發(fā)行，其影響可想而知。后來，自學(xué)堪輿的文人又不斷加進(jìn)自己的理解，并帶徒傳授，于是，門派也就越來越多。 
  
    三合的主要流派有： 
    楊公古法風(fēng)水術(shù)：楊公風(fēng)水術(shù)承繼的是晉代郭璞“葬乘生氣”的理論精髓，對形勢巒頭特別重視，講究“三年尋龍，十年點(diǎn)穴”的功夫。用“挨星”（七十二龍）的“顛顛倒”五行格龍。用天盤雙山消砂納水。
   
    在理氣方法上，楊公風(fēng)水術(shù)注重地支之氣，重視龍水的陰陽交媾，以七十二龍為中心，以父母三般卦（即坎離震兌四大局）為重點(diǎn)，主張龍、水、向“三合”，即龍合水，水合向，要求龍、水、向三聯(lián)珠。并強(qiáng)調(diào)龍和水必須來自生旺之方，水務(wù)必流歸墓庫。 
  
    楊公新派風(fēng)水術(shù)：是由楊公徒裔改良創(chuàng)導(dǎo)的三合學(xué)派，典型代表為宋代的賴布衣。賴布衣在楊公天、地二盤的基礎(chǔ)上，引入二十八宿天星五行，增設(shè)了人盤專用于消砂。中國的風(fēng)水羅盤從此天地人“三才”皆備。地盤（挨星）格龍、立向，人盤消砂出煞，天盤雙山納水，各得其所。在立向方法上主張舍刃就祿，《催官篇》即其代表作。 
   
    楊公風(fēng)水術(shù)是經(jīng)得起實(shí)踐檢驗(yàn)的一催富、催貴、催丁有準(zhǔn)的奇術(shù)，楊公及其高徒所堪定的古宅、古墓歷經(jīng)千年而不衰，在江西、廣東、福建、廣西等地的許多望族的族薄中常見有記載，民間更是到處都流傳著楊公風(fēng)水術(shù)的神奇故事。 

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