唐、宋、明、清風水大師、國師

    到了唐代，相地知識逐漸科學化，風水活動亦日趨繁盛。據(jù)《通典》卷138援引《開元禮》記載，唐代不論是官人還是庶人，只要死了，都要“卜宅兆”、“卜葬日”，這成為一種很普遍的習俗。
　　
    唐初，徐績請人卜葬，占辭說：“朱雀和鳴，子孫盛隆。”但風水師張景藏卻不以為然，認為“所占者，過也。此所謂朱雀悲哀，棺中見灰。”后來徐敬業(yè)在揚州反叛，武則天大怒，派人撬開了徐績的墳墓，焚尸為灰，應驗了張景藏的斷言。
　　
    武則天當政時，侍中郝處俊因為曾經(jīng)極力反對高宗讓位武則天，而受到武則天的冷落。郝處俊死后，有風水師經(jīng)過郝的墓地，說：“葬壓龍角，其棺必斫。”后來，郝處俊的孫子犯了罪，禍連九族，郝處俊的墳墓被掘。
　　
    據(jù)《摭遺》，唐玄宗獵于溫泉之野，鶻飛兔走，御駟急弛，只有白云先生張約的快馬能跟得上玄宗。到了一個山頭，看見一座新墳，張約審視良久，玄宗問看到了什么，張約說：“葬失其地，安龍頭，枕龍角，不三年，自消鑠。”此時旁邊有樵夫，玄宗便問是何人葬于此地，樵夫說是山下崔巽家。玄宗和張約來到崔家，對崔巽之子說：“山上的新墳，不是吉地！”崔巽之子說：“父親臨終前曾說過，安龍頭，枕龍角，不三年，皇上至。”玄宗聽了很是驚嘆。張約則自嘆技不如崔巽，后來回到山里修行去了，玄宗則下昭免去了崔家的終身徭役。
　　
    唐代設有司天監(jiān)，監(jiān)里的官員都精通風水之術。風水宗師楊筠松就曾在司天監(jiān)任過職。
　　五代時的錢锍曾任唐末鎮(zhèn)海軍節(jié)度使，在蘇南和浙江一帶形成割據(jù)勢力，以后又建立了吳越政權。當時他準備修光牙城。大公府有個風水師前來游說：“王若改舊城為新城，國家的命運只有100年，但如果填筑西湖而修城，國家就會有一千年的命運。”錢锍不相信風水，因此也就很不客氣地回答：“我只想改舊為新，國運能有100年，我也就心滿意足了。”后來吳越國果真只存在了99年。
　
    至宋代，風水術更是盛行，很多帝王將相都相信風水，宋徽宗就是一個很相信風水的皇帝。
　　宋徽宗原先沒有兒子，有個叫劉混康的風水師告訴他：“京師西北隅地勢過低，如培筑增高，當?shù)枚嗄兄�喜�?rdquo;徽宗就命令大興土木，疊起岡阜，高約數(shù)仞，后來果然得了兒子。
　　
    宋朝沙陽人葉隆吉年輕時尋求陰宅葬父，一天，有個姓林的風水師告訴他說距縣城五里，有座山叫羅源山，山有吉地，有詩為證：“臥龍欲騰頭角起，乃安龍頭按龍尾。申酉年中桂枝香，子孫折桂無窮已。”葉隆吉感到很奇怪，說自本朝以來都是辰、戌、丑、未年廷試，怎么說是申酉年及第呢？姓林的地師說這是按陰陽五行推算出來的。后來國家因為寇難多事，廷試就被推到了申酉年，葉隆吉果然登科及第。
　　
    宋人洪邁在《夷志堅》中講述了這樣一個故事：在仙游縣葉子昂的家族有100多戶人家，都住在一個村子，此村有群山環(huán)峙，如屏如嶂，紹興風水師羅正甫斷言此村當出丞相，這句話后來應在了葉子昂的身上。
　　
    明朝的朱元璋建都金陵，曾為都城的風水花了不少的精力。金陵城外諸山，都面向城內(nèi)，惟獨牛首山和太 平門外的花山，背對城垣，沒有拱衛(wèi)之意，朱元璋為此悵然不樂。傳說他曾命刑部帶著刑具，將牛首山痛打100棍，又于形象如牛首處鑿石數(shù)孔，用鐵索鎖轉(zhuǎn)，使之形勢向內(nèi)。又讓人于花山肆行采樵，不讓有翠微生色。
　　
    在明代的金溪縣有個縣令叫劉用寅，他看中了本縣晁氏九經(jīng)堂遺址的風水，臨終前讓兒子將其買下，要將自己葬于此處。后來，這個縣令的后人就中了進士。
　　
    袁世凱曾一度受到清朝廷的排斥，解職歸田。他懷疑自己家的祖墓有破敗，乃遍請風水名師看墓，都說是龍真穴的，向水相和，看不出任何破綻。有個叫佛隱的風水師在收到袁世凱的書信以后，也去看墓，認為墓地有朝有托，名堂寬廣，諸般貴器羅列，實乃大貴之地。只是在穴的前后左右遍筑墻垣，使龍身受制，氣脈受阻，不能發(fā)旺，反受挫折。袁世凱認為佛隱的話很有道理，于是就命令工匠拆除圍墻。過了三年，袁世凱竟然出山當了民國的元首。
　　
    在清末民初，北京城內(nèi)曾流傳一種說法：說北京三朝都城的衰敗與內(nèi)城前三門的名稱有關。這前三門的名稱分別是：正陽門、崇文門和宣武門。正陽門預言了元朝末年的“至正”年號；崇文門預言了明朝末年的“崇禎”年號；宣武門語言了清朝末年的“宣統(tǒng)”年號。當時的人們認為，元、明、清三朝的滅亡乃是前三門名稱的誘導所致。