風(fēng)水學(xué)

    歷史上最先給風(fēng)水下定義的是晉代的郭璞，他在《葬書》中說："葬者，生氣也。氣乘風(fēng)則散，界水則止。古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風(fēng)水。"清人范宜賓為《葬書》作注云："無水則風(fēng)到而氣散，有水則氣止而風(fēng)無，故風(fēng)水二字為地學(xué)之最，而其中以得水之地為上等，以藏風(fēng)之地為次等。"這就是說，風(fēng)水是古代的一門有關(guān)生氣的術(shù)數(shù)，只有在避風(fēng)聚水的情況下，才能得到生氣。那什么是生氣呢？早在《呂氏春秋》之<季春篇>中就有云："生氣方盛，陽氣發(fā)泄。"可見生氣是萬物生長發(fā)育之氣，是能夠煥發(fā)生命力的元素。 
 
    其實在郭璞之前，風(fēng)水學(xué)就早已經(jīng)存在了。譬如在《漢書·藝文志》卷中就載錄有《宮宅地形》二十卷。不過那時的風(fēng)水學(xué)所涵蓋的范圍遠比當(dāng)今廣泛，包括相地（考察地理）、相形（觀察物體），也包括相人（面相、手相、骨相等）、相畜（觀察動物），可以說那個時候的風(fēng)水學(xué)是個綜合性的自然學(xué)科。
  到了漢代，風(fēng)水學(xué)又有了新的稱謂：堪輿�？盀樘�，輿為地，綜合起來就是研究天象地理的學(xué)科�？坝峙c勘（勘察）、坎（八卦的第六卦，水的意思）有相通之義。當(dāng)時的社會就已經(jīng)有了以堪輿為職業(yè)的人�！妒酚�-日者列傳》有褚先生記："孝武帝時，聚會占家問之，某日可取婦乎？五行家曰可，堪輿家曰不可。"可見，堪輿家還肩負有甄選良辰吉日的職責(zé)。
 
    此外，風(fēng)水在歷史上又有：青囊、青烏、相宅、地理等別稱，各有出處，在此就不一一論述了。 

    對于風(fēng)水一詞，《辭�！返亩�義是："風(fēng)水，也叫堪輿。認為住宅基地或墳地周圍的風(fēng)向水流等形勢能招致居者或葬者一家的禍福。也指相宅、相墓之法。

    文革后，特別是改革開放以來，隨著社會各層面的理性回歸，越來越多的學(xué)者開始對《辭海》對風(fēng)水的定義公開表達不同見解。尹弘基教授在《自然科學(xué)史研究》1989年第一期撰文說：“風(fēng)水是為找尋建筑物吉祥地點的景觀評價系統(tǒng)，它是中國古代地理選址布局的藝術(shù)，不能按照西方概念將它簡單稱為迷信或科學(xué)。”（筆者注：其實西方社會從來就沒有把風(fēng)水學(xué)定性到迷信的范疇，來來去去都是我們自己在折騰。）

    如果要研究風(fēng)水，就要了解“風(fēng)水”，知其風(fēng)水的來歷和“風(fēng)水”二字的深刻內(nèi)涵，才能由淺入深，逐步跨入風(fēng)水學(xué)的殿堂。

    什么叫風(fēng)?“風(fēng)”是宇宙間空氣流動的自然現(xiàn)象。

    什么叫水?“水”是指地球上一切水流。

    風(fēng)水之學(xué)說自古稱之為“堪輿”，是中華民族祖先獨創(chuàng)的一門文化景觀，在中國數(shù)千年的文明歷程中，風(fēng)水是中國人追求美好環(huán)境一個化名詞，現(xiàn)在已遠播西方各國，影響遍及全球。因其所具有普遍的實用性，又具有預(yù)測性、神奇性，被西方人稱之為神秘文化。在海外居住的華裔，無論在經(jīng)商、建房、修造、卜葬等都很重視風(fēng)水，不可思議的是這些人常常通過風(fēng)水師的指點都大發(fā)財源，為此，西方人都羨慕不已，他們都想了解華裔發(fā)財致富的根由何在，得到的回答幾乎都是因為得到了好風(fēng)水的結(jié)果。因此引起西方人對中國風(fēng)水的重視，他們也請中國的風(fēng)水術(shù)士看風(fēng)水。

    不僅如此，他們還派研究生來中國對風(fēng)水學(xué)進行深層次的探討，用計算機數(shù)據(jù)來破譯尋找其中規(guī)律，最終都無法找到其中奧秘。

    原因是什么呢?風(fēng)水學(xué)是以陰陽五行，從這些理論中而演繹出的一套完整精密的術(shù)數(shù)，若你接受這些五行理論，那么風(fēng)水學(xué)是有根有據(jù)的一門學(xué)科；反過來說，如果你對這些五行一點都沒有接觸過，并且否定這些五行理論，那么風(fēng)水學(xué)確是毫無根據(jù)的無稽之談。所以，從幾千年前直到現(xiàn)在，風(fēng)水學(xué)一直無法用科學(xué)方法去論證。其實，風(fēng)水學(xué)是屬于天文學(xué)、地理學(xué)、倫理學(xué)、環(huán)境學(xué)、建筑學(xué)、美學(xué)等綜合體系的一門深奧學(xué)術(shù)，在世界文化史上獨樹一幟，被譽稱為“東方神秘文化”。風(fēng)水學(xué)在中國廣闊大地上，已歷經(jīng)五千年的實踐檢驗和時間考驗，具有充分的統(tǒng)計學(xué)價值，已被科學(xué)所證明，其研究理念是天地人“三才”合一觀，堪稱為天地人文之學(xué)，又稱為堪輿學(xué)，其理論是來源于“易經(jīng)”思維，是以自然來平衡天人感應(yīng)，以中庸之道來改善與調(diào)整人生運勢的一門學(xué)問，由于有很強的實用性，數(shù)千年來，無論遭受多大政治風(fēng)浪沖擊，歷經(jīng)滄桑，不僅沒有失傳，反而在人們心目中越來越根深蒂固。但由于學(xué)理深奧，文字晦澀，雖然歷來很多博學(xué)廣才之人對它進行研究，但大多在門外徘徊，難以出神入化，深入其奧秘殿堂。

    風(fēng)水學(xué)系中華民族五千年傳統(tǒng)文化，是中國祖先長期在生活實踐中所累積的文化結(jié)晶。也是一門嚴謹?shù)膶W(xué)問，既有儀器和技術(shù)鑒證，也有其一定的理論定律，歷代文獻中被列在方術(shù)、方技、風(fēng)水術(shù)的范疇。

    風(fēng)水學(xué)是根據(jù)宇宙變化的規(guī)律進行預(yù)測未來的學(xué)問，這門學(xué)問本來與鬼神沒有一點聯(lián)系，也不屬于宗教信仰。如果將它看成是宗教信仰被利用，不用說就披上了鬼神的外衣，變成了制約人們精神世界的超自然、超社會的力量。當(dāng)它與個人名利與社會價值結(jié)合，被勢利價值利用和排斥后，就被掛上了神圣的教條或者迷信的罪名。如果我們將宗教信仰的外衣剝?nèi)�，就會發(fā)現(xiàn)它有質(zhì)的范疇，而無精確的量的界限。由于它沒有精確的時間量和空間量，所以它還不能像列寧說的“科學(xué)抽象”，而只能稱之為“抽象的科學(xué)”，既然如此，就它的質(zhì)的范疇和核心來說，它是科學(xué)的，是模糊科學(xué)，是未被精確的量所證明的模糊科學(xué)，是建立在千年實踐基礎(chǔ)上的“抽象科學(xué)”。

    風(fēng)水一詞最早是見于晉代郭璞(公元276—324年)所著的《葬書》：書中提出“葬者，乘生氣也”。“氣”乘風(fēng)則散，有水界則止。故風(fēng)水二字為相地學(xué)之主旨，而其中得水之地為最好，以藏風(fēng)之地次之。說明風(fēng)水學(xué)自古是注重以生氣，只有在避風(fēng)聚水的前題下，才能得到生氣，才能使萬物得以生長之氣。

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