中國古典園林風(fēng)水情結(jié)

    中國古典園林“以創(chuàng)作山水、自然為生活境域的山水園而著稱于世”,而我國古代風(fēng)水亦以審辯山水、自然為生活境域的“山水術(shù)”而流傳至今。作為我國古代山水文化體系的兩個重要成份,我國古代園林與風(fēng)水之間必然存在著某種內(nèi)在聯(lián)系,否則曹雪芹何以在《紅樓夢》里以風(fēng)水模式為蘭本而評價稻香村的園林環(huán)境“背山無脈,臨水無源”呢! 多年來,學(xué)術(shù)界對于我國古代園林的研究頗多,但囿于各種原因,罕有關(guān)于古代園林與風(fēng)水之內(nèi)在聯(lián)系的研究問世,致使我們長期以來忽視了風(fēng)水對于古代園林創(chuàng)作的滲透與影響,也使我們多從山水詩畫的角度而罕有從風(fēng)水的角度來評價與賞析我國古代園林的造園藝術(shù)。鑒于此,本文擬以我國古代園林藝術(shù)創(chuàng)作之相地立基、造園意匠、掇山理水以及水口園林等方面來初步探討我國古代園林的風(fēng)水情結(jié),希望藉此文拋磚引玉,引起大家的重視。

    相地立基  
    關(guān)于相地：我國古代園林的“相地”是指勘測與選擇園地。但相地原為風(fēng)水術(shù)的別稱,原意為觀察山水形勢、選擇最佳地點。由古代園林借用“相地”、“卜筑”等風(fēng)水用詞這一客觀事實,足可說明我國古代園林與風(fēng)水之淵源關(guān)系。事實上,據(jù)清代檔案顯示,世代從事皇家建筑規(guī)劃設(shè)計事務(wù)的樣式雷,每遇宮苑規(guī)劃設(shè)計任務(wù),均要與欽命風(fēng)水大臣同赴實地相度風(fēng)水(即相地),并繪制專門的風(fēng)水形勢圖呈獻皇上。   鑒于相地的重要性,成書于明末的造園名著《園冶》一書即把“相地”置于卷一。該卷云:“園基不拘方向,地勢自有高低;涉門成趣,得景隨形,或傍山林,欲通河沼,探奇近郭,遠來往之通衢;選勝落村,藉參差之深樹。村莊眺野,城市便家。……多年樹木,礙筑檐恒;讓一步可以立根,斫數(shù)椏不妨封頂。斯謂雕棟飛楹構(gòu)易,蔭槐挺玉成難。相地合宜,構(gòu)園得體”。接下來,它還把園地分為山林地、城市地、村莊地、郊野地、傍宅地、江湖地等六種類型,并分別說明其不同的相地方法。   從上述關(guān)于相地的總結(jié)性文字可知,我國古代園地選擇大體遵循下述原則:并且,這些原則與風(fēng)水選址原則幾乎同出一轍。  

     其一理想的園地“或依山林”欲通河沼”,即要求有山或有水;這與風(fēng)水所云“人之居處,宜以大地山河為主,其來脈氣勢最大,關(guān)系人禍福最為重要;若大形不善,總內(nèi)形得法,終不全吉”(《陽宅全書》)有異曲同工之處。所不同的是,風(fēng)水以擇定自然天成的山水環(huán)境為最終目的:而園林則以選擇自然天成的山水環(huán)境(園地)為基礎(chǔ),還要加以更多的人工修飾。此外,如果是方寸之間的園地,難有真山真水,亦可“模山范水”(即造假山水),但追求“雖由人作,宛自天開”。  

     其二理想的園地應(yīng)該“探奇近郭,遠來往之通衢;選勝落村,藉參差之深樹”,且“市井不可園也;如園之,必向幽偏可筑”;亦即理想的園地應(yīng)該是幽靜偏僻之地。而風(fēng)水選址也著力追求一種幽靜空間,它要求:后有靠山屏障,左右砂山環(huán)抱,前有朝案圍拱,出入循水口穿行。這種幽境空間,既可以“藏風(fēng)聚氣”,亦可以充分滿足古代士大夫們清高脫俗隱逸遁世的心理追求。  

     其三理想的園地應(yīng)該“蔭槐挺玉”、“雜樹參天”、“繁花覆地”、“深柳疏蘆”,亦即要草木豐饒;這也與風(fēng)水所要求的“皮無崩蝕,色澤油油,草木繁茂……如是者,氣方鐘也未休”一脈相承。   由此可知,我國古代園林不僅介用了風(fēng)水的“相地”別稱,而且也借用或借鑒了風(fēng)水的相地經(jīng)驗;并且,它們相地的主要目標也基本一樣,均是尋求“風(fēng)景吉秀之地”,“慕山水之勝而卜居焉”(《尚書方氏族譜》)。   2 關(guān)于立基   古代園林的“立基”,是指確定園林建筑、假山、水體與植物在總體布局中的位置�！秷@冶》卷一“立基”云:“凡園圃立基,定廳堂為主。先乎取景,妙在朝南。……選向非拘宅相,安門須合廳方”。這里,盡管《園冶》提出了“選向非拘宅相”的觀點,但其“凡園圃立基,定廳堂為主”的作法與風(fēng)水之“州郡以公廳為正穴,宅舍以中深圳為正穴”的點穴立基程序基本一致;接下來的“先乎取景,妙在朝南,”也類似于風(fēng)水中尊貴建筑須“負陰抱陽”即座北朝南的原則。   事實上,在風(fēng)水的影響下,我國比較典型的古代園林布局也大都是主體建筑倚山居北,而把人工湖或池塘建在南部。以頤和園為例,它把從昆明湖中挖出來的土用來培高萬壽山,形成南湖北山格局,再以報恩延壽寺從臨湖山麓建起,依山重疊,形成軸線;然后把佛香閣立在中軸線上的穴點上,使其成為全園的構(gòu)圖中心。據(jù)說,當(dāng)初在穴點上修建的是一座九層高的“延壽塔”,“因考《春明夢余錄》謂京師西北隅不宜建塔(《養(yǎng)吉齋叢錄》),致使“寶塔初修未克終,佛樓改建落成工”(乾隆《新春游萬壽山報恩延壽寺諸景即事》)。其實,除因風(fēng)水的原因而使延壽塔被拆并改成佛香閣以外,整個頤和園即活脫脫地呈一個風(fēng)水美格。類似的風(fēng)水格局也在圓明園的各個“園中園”屢見不鮮:它們充分反映了風(fēng)水對古代園林立基的影響。

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