風(fēng)水先師論真假朝山、案山理論

    龍脈落穴，真氣凝聚之所，如王者身懷萬(wàn)寶而燕息。明堂寬綽，池湖繚繞，遠(yuǎn)山近水，朝揖翕聚，千源萬(wàn)脈，總歸一處。遠(yuǎn)者千里迢迢而來(lái)，與穴穴遙遙相對(duì)，俯伏拜揖之狀，是為朝山；近者自身穴前，如玉幾龍案，是為案山。徐善繼《人子須知之砂法》云："夫曰朝案，皆穴前之山，其近而小者移案，遠(yuǎn)而高者稱朝。"因此，朝案是真龍結(jié)穴的征象，龍脈之行，隱拙剝換，何處結(jié)穴，殊難尋蹤。如果能識(shí)得朝山案山，即是其止息之處�！度俗禹氈�之砂法》又云：既有生成之龍穴，必有自然之朝應(yīng)。穴位視朝案高低而生，朝山高時(shí)穴在高，朝案低時(shí)，即在低處下羅盤。識(shí)得朝案之真，其穴大貴。楊筠松《疑龍經(jīng)》云：如有朝迎性情真，將相公侯立可斷。若無(wú)朝案，其穴則多花假。劉謙《心經(jīng)》云："有龍穴而無(wú)特秀之朝案，乃鬼龍?zhí)摻Y(jié)，決非真穴。平洋之地，原無(wú)朝案可尋，然平洋高一寸則可言山，是以高田之埂，即為朝案，隱隱隆隆之中以為拱持。明朝不如暗拱，平洋龍勝山脈。

    朝山
    又名朝砂，指前方與穴山遙相對(duì)應(yīng)，作朝揖之狀的山。黃妙應(yīng)《博山篇》：面前特立，命曰朝砂。朝山是識(shí)別真龍的穴的標(biāo)志�！逗除埥�(jīng)》云：最是朝山識(shí)正龍，高低只取朝山定。又云：朝迎若是有真情，此是真龍斷不疑。"劉基《堪輿漫興》： "大都捉穴有明征，穴好朝山分外清。若使面前無(wú)真對(duì)，縱然有結(jié)力惟輕。"朝山與主山長(zhǎng)短相若為正勢(shì)，，否則為逆勢(shì)。朝山以兩水相夾，三五成形，尖秀方圓為高格，稱為特朝山。主家人錦衣玉帶，為將為相。其次為橫朝山，前山橫過(guò)，山腳分枝，枝上作朝，亦皆端圓尖秀，依次排開(kāi)，如官署列隊(duì)排牙，喏應(yīng)主山。朝山若能重重疊疊，節(jié)節(jié)增高，則愈添氣象，顯立山穴場(chǎng)王侯之尊。主子嗣高官厚祿，富比陶朱。若前朝之山孤獨(dú)，如高聳尖圓，亦為吉象；若傾側(cè)低頭，斜飛碎破，則主家敗財(cái)亡，一貧如洗。朝山又有真假之分。須與主山有情呼應(yīng)為妙，如果尖傾直去，或側(cè)面反背，則有兇而無(wú)吉�！犊拜浡�興》云：縱有真龍朝對(duì)惡，亦須兇報(bào)不相饒。也間或有真龍結(jié)穴無(wú)朝山者，只求諸水朝聚，汪汪萬(wàn)頃，多有關(guān)攔，生氣凝聚其間。

    案山
    又稱迎砂，指穴山與朝山之間的山。案山能使穴前縈繞更為周密，有助于生氣凝聚，亦增居處者之尊重。徐善繼《人子須知之砂法》云："穴前之山近而小者曰案……如貴人據(jù)幾案處分政令之義。有案山，則穴前收拾嚴(yán)密，無(wú)氣不融聚之患。案山為朝山之延伸。楊筠松《撼龍經(jīng)》云：客山千里來(lái)作朝，朝在面前為近案。案山最重形美，大抵要如天上三臺(tái)或如玉幾橫琴，或如筆架眠弓，或如圓帽，以清秀為美，如此則出人文秀，金榜題名；最忌粗惡、臃腫、斜飛突怒、饞巖壓穴之形，如此則出人兇狠頑愚。案山之勢(shì)，又不宜太過(guò)狹窄。楊筠松《疑龍經(jīng)》云： "出人短小與氣寬，皆足明堂與案山。明堂寬闊氣寬大，案山逼迫人兇頑。案山對(duì)于穴山。要有朝揖之勢(shì)方貴，如果穴山呈依案山之勢(shì)，則主客反情，主出人貧賤。案山與朝水，不宜順?biāo)�隨勢(shì)，應(yīng)該逼水逆轉(zhuǎn)，使其灣環(huán)纏繞，使生旺之氣不泄，方為吉相。有案山則財(cái)富無(wú)量，如果無(wú)案山，則曠蕩無(wú)攔，生氣渙散，主中房子嗣破敗流離。廖瑀《泄天機(jī)安墳入式歌》云：第四猶嫌無(wú)案山，衣食必艱難。