陰宅風(fēng)水陽宅風(fēng)水看法異同

    風(fēng)水理論在建筑中廣泛運(yùn)用，民間選擇陰宅和陽宅也不例外。下面我們來討論它們的看法異同。
   
    我們知道，屈曲生動(dòng)、端圓體正、均衡界定、諧和有情是風(fēng)水美學(xué)的四大原理。有史以來，多少文人墨客不惜文墨寫下數(shù)以千計(jì)的畫卷詩(shī)作，他們或詩(shī)文、或歌賦、或繪畫贊揚(yáng)風(fēng)水寶地，從一定程度上講，山水美學(xué)及山水藝術(shù)創(chuàng)作卻取到一定的作用。
　　
    在陰宅和陽宅的選擇方面，形法理論是一致的，所不同的是地基的容量大小有所不同。在《雪心賦》中明示：“若言陽宅，何異陰宮，最要地勢(shì)寬平，不宜堂局逼窄。”在《葬經(jīng)翼》中說得就更加具體了。“（陽宅）來龍大勢(shì)亦與陰宅不殊。唯是到頭形體格局有異耳。夫陽舒陰斂，自然之道也。故曰：陽來一片，陰來一線，陰非一線不斂，陽非一片不舒，是以陽基入首與陰穴殊形：陰穴專多取格局緊拱，入首處專以細(xì)巧為合法；陽基則不然，所重在局勢(shì)寬大，落氣隆重，水城汪洋，或環(huán)抱，或倒合，或朝來繞后，悠來?yè)P(yáng)去。灣曲纏護(hù)，多在隔水；水口常在數(shù)十里外，大者在二三百里外。”
　　
    清代的畫學(xué)理論家笪重光在他的《畫筌》一書中，把畫學(xué)理論融入風(fēng)水理論，得出驚人的見解。他說：“夫山川氣象，以渾為宗。村巒交割，以清為法。形勢(shì)崇卑，權(quán)衡小大……眾山拱伏，主山始尊，群峰盤互，祖峰乃厚，……一收復(fù)一放，山漸開而勢(shì)轉(zhuǎn)，一張又一伏，山欲動(dòng)而勢(shì)張……山從斷處而云氣生，山到交時(shí)而水口出。”可見他在精通山水畫的同時(shí)，還熟知風(fēng)水知識(shí)。要求做到“作山先求入路，出水預(yù)定來源。擇水通橋，取境設(shè)路，分五行而辨體，峰勢(shì)同形，諳于地理；象庶類以殊容，景色一致，昧其物情。……云里帝城，山龍盤而虎踞；雨是春樹，屋鱗次而鳴冥。仙宮梵剎，協(xié)其龍砂；樹舍茅堂，宜其風(fēng)水。”誠(chéng)然，風(fēng)水美學(xué)對(duì)文學(xué)創(chuàng)作或?qū)Ξ嬜鞯膭?chuàng)作都有著極大的影響力；它在滿足人們的審美要求中也深深地烙在人們的意識(shí)里，隨著時(shí)代的發(fā)展，逐漸起著潛移默化的作用，這些山山水水讓人們?cè)谖锘�的自然界中，伴隨在人們生活里并化成無形的、永恒的、無窮的魅力。人們?cè)谇�萬遍朗頌“青山處處埋忠骨”中，讓那些青山秀水的大自然熱情地?fù)肀�無數(shù)英雄兒女，他們盡情地吸大地母親的乳汁；同樣在這種魅力的感召下，身處窮山惡水的天棄兒，不停地與命運(yùn)抗?fàn)�，譜寫出驚天動(dòng)地感鬼神壯麗的詩(shī)篇。還有多少海外游子，一次次夢(mèng)回故里。村居如詩(shī)如畫，山水如酒如醇，妙境如夢(mèng)如幻，生命似火如歌。