天下名山僧占多
天下名山僧道多,這是眾人皆知的事情,佛教占有峨眉山、普陀山、五臺山、九華山。道教占有四川青城山、湖北武當(dāng)山、江西龍虎山。凡是名山,都有寺觀。
為什么僧道要占據(jù)名山呢,因?yàn)槊斤L(fēng)水好,特別修煉道教之士是求飛升成神仙,長生不老,高山名川山高可于天庭接近,還有一個重要的因素就是風(fēng)水好,古代帝王怕風(fēng)水大地,出威猛之人與此爭奪天下,就大量建寺廟道觀,占據(jù)風(fēng)水,使之不可出人威脅到江山。
早在東晉,慧遠(yuǎn)法師就在廬山“選精舍,盡山林之美”。到南朝時,其風(fēng)日盛,“南朝四百八十寺,多少樓臺煙雨中。”僧人年復(fù)一年、日復(fù)一日的云游天下,一方面是布施教化,另一方面選擇吉地。
占據(jù)了名山,還要善于選擇修建寺廟的地點(diǎn)!秷@治.相地篇》提出:“略成小筑,足征大觀。”這就是說要使寺廟和名山形成“千山抱一寺,一寺鎮(zhèn)千山”的布局。應(yīng)當(dāng)以點(diǎn)控面,點(diǎn)面結(jié)合,善于選擇制高點(diǎn)、轉(zhuǎn)折點(diǎn)、空白點(diǎn),使寺廟選擇在最佳位置。
寺廟要處理好山水相依的關(guān)系,“山以水為脈,水以山為面”,“山得水而活,水得山而媚。”依山傍水,負(fù)陰抱陽。
寺觀多選在山頂極峰,或者半山腰,或者依傍懸崖峭壁,這樣便于極目遠(yuǎn)眺、俯臨凡界。同時可以超世脫俗,表現(xiàn)出神秘的色彩。人們仰看半天云中的寺觀,就會想到它是神與人的媒介,是天帝到人間的中轉(zhuǎn)站,是非常神圣的地方。
寺觀建筑往往采取“土包屋”的形式,即三面群山環(huán)繞,中心開闊,南面敞開,寺廟隱于萬樹叢中的幽深之處,這樣可以藏氣避風(fēng),十分雅靜。敞開的一面是明堂,是進(jìn)出的場所。
寺觀建筑又采取“屋包山”的形式,即寺廟沿山坡覆蓋,背枕高峰,拾級而上,氣宇軒昂,一片黃澄。
寺觀建筑還采取虎踞龍盤之勢,背依玄武,兩翼側(cè)嶺遠(yuǎn)遠(yuǎn)回抱如襟帶,又像伸開屈抱太極的雙手。
寺觀最基本的建筑原則是因其自然,相得益彰。不可擅動土方,不可亂砍林木,以免傷害了地脈,破壞了生氣。
二王廟建在山勢陡急的玉壘山麓,前面緊貼都江古堰。修廟時,為了讓出空間和增加氣勢,特將山門退至山坡上,又在路上修了小巧美觀的牌樓門,用以烘托山門。
五臺山的佛光寺坐落在山坡上,兩側(cè)有護(hù),谷對面朝山高大,這種地勢,風(fēng)水大師稱為“二龍戲珠”,因?yàn)榉鸸馑卤粌蓷l形似蛟龍的山脈環(huán)繞著。這里取水方便,又不會因山洪淹沒。寺的西南有一口井,長年不涸,此井以為貴證。
湖北武當(dāng)山建筑也講究風(fēng)水。傳說明永樂十年(1412),明成祖朱棣命令工部督促30萬人在武當(dāng)山修建道教觀宇。
朱棣先后下旨說:“爾往審度其地,相其廣狹,定其觀制,悉以來聞,朕將卜日營建其體。……今大岳太和山金頂砌造四周墻檀,其山本身分毫不要修動,其墻務(wù)隨地勢高下。”這就是規(guī)定,建筑群要根據(jù)山岳來確定建筑用地,建筑物要隨地勢因地制宜。
在所有的出家人中,以道教的道士最擅長風(fēng)水,他們撰寫風(fēng)水書籍,傳播風(fēng)水觀念,收帶徒弟,堅(jiān)持實(shí)踐。所以,道教的宮觀是最講究風(fēng)水的,一般都選在風(fēng)水最好的地方。道家們信奉陰陽五行學(xué)說,派生出一套風(fēng)水理論與實(shí)踐。
道教與晉代在四川青城山修了上清宮,于北魏在山西恒山修了懸空寺,于唐代在陜西華山修了長春洞,又在湖北武當(dāng)山修了五龍祠,還在安徽齊云山修了石門寺,福建武夷山修了天寶殿,于宋代在山東嶗山修了太清宮。這些地方風(fēng)水極佳。
佛教是外來教,僧人不太講究風(fēng)水。但是,任何外來文化一進(jìn)入中國本土,就必然會受到中國文化的影想,使外來文化變形,成為“半土半洋”的文化。
佛教也受到風(fēng)水觀念的影想,南北朝時,他們往往把寺廟修在城鎮(zhèn)之中,如南朝自梁時大興佛寺,樓臺殿宇鱗次相望,杜牧有詩云:“南朝四百八十寺,多少樓臺煙雨中?”
后來為了追求風(fēng)水,佛寺也上山了。在四川峨眉山修了萬年寺,在云南雞足山修了迦葉殿,在湖北玉泉山修了玉泉寺,在安徽九華山修了化成寺,在浙江天臺修了國清寺、普陀山修了觀音院。
許多名山,佛道共同占有,如山東泰山、湖南衡山。
可以這樣說,沒有哪一座名山?jīng)]有寺觀。諸如前面還未提到的安徽黃山、天柱山;浙江的雁蕩山;江西的廬山;廣東的羅浮山;云南的西山;北京的香山;天津的盤山;河北的蒼巖山;遼寧的千山;江蘇的棲霞山、花果山……
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