糾正訛誤，辨清原委，正本清源—堅(jiān)持郭楊風(fēng)水正術(shù),造福后人

    歷史上最先給風(fēng)水下定義的是東晉的郭璞。他在《葬書》中云："葬者，藏也，乘生氣也。氣行乎地中。其行也，因地之勢。其聚也，因勢之止。古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風(fēng)水"。又云："風(fēng)水之法，得水為上，藏風(fēng)次之。氣之盛而流行，而其余者猶有止。"在這里，風(fēng)水之法，不僅是"葬者"的事宜，而是廣泛意義上的"藏也"。即風(fēng)水之術(shù)也還包括"生者居住"這一內(nèi)容。

    由于中國古人深信天、地、人三者之間存在一種深?yuàn)W莫測的因果關(guān)系。為了在選擇陽宅和陰宅的地址時(shí)能找到一塊順天應(yīng)人，得地脈之吉利的風(fēng)水寶地，所以創(chuàng)建了一種理論體系。而這種理論體系受到了中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想的影響。所以，中國的古人就運(yùn)用了這一傳統(tǒng)哲學(xué)，在宇宙人生序列關(guān)系的探索中，比如在風(fēng)水學(xué)的完善過程中，建立起一套具體的準(zhǔn)則和方法。風(fēng)水學(xué)在對自然環(huán)境對人類作用的解釋上，無論在其典藉理論中，或在具體操作規(guī)程上，都具有其合理性和科學(xué)性。

    風(fēng)水是論"生氣"的。它把世界萬物的運(yùn)動(dòng)變化歸結(jié)為"生氣"的運(yùn)動(dòng)。在中國古代，科學(xué)尚不發(fā)達(dá)，它以"氣"或"生氣"來解釋變化無窮、禍福難測的世界，應(yīng)當(dāng)說這是一種樸素唯物論思想的表現(xiàn)。

­    縱觀中國古代許多建筑，上起京城、宮苑、寺廟，下至村舍、民宅、墳?zāi)梗�就是現(xiàn)存的西安、北京、南京、開封、廣州等城市的歷史稍微悠久一點(diǎn)的古建筑，甚至日本或東南亞一些城市的古建筑，都遵循了中國風(fēng)水學(xué)的理論準(zhǔn)則和方法而建造的。

 ­   風(fēng)水在中國已有五千年的歷史了。中國科學(xué)院地理研究所李寶田教授認(rèn)為，風(fēng)水是中國獨(dú)樹一幟的文化現(xiàn)象。它是集古代科學(xué)、哲學(xué)、美學(xué)、倫理學(xué)、心理學(xué)、民俗乃至生態(tài)觀念于一體的綜合性理論。其內(nèi)涵是博大精深的。

­    科學(xué)史權(quán)威，英國學(xué)者李約瑟稱中國古代風(fēng)水為"準(zhǔn)科學(xué)，是中國古代的景觀建筑學(xué)。包含著一種美學(xué)成分"。

­　新西蘭學(xué)者尹弘基在《自然科學(xué)史研究》1989年第一期里撰文說："風(fēng)水是為尋找建筑物吉祥地點(diǎn)的景觀評價(jià)系統(tǒng)，它是中國古代地理選址與布局的藝術(shù)，不能按照西方概念，將它簡單地稱為迷信或科學(xué)。"

­     臺灣學(xué)者提出風(fēng)水是"地球磁場與人類關(guān)系學(xué)"。

­    美國城市規(guī)劃權(quán)威凱文林奇在其代表作《都市意象》一書中，稱風(fēng)水理論是一門"前途無量的學(xué)問"。

­  《葬書》云："葬山之法，勢為難，而形次之，方又次之。勢如萬馬，自天而下，其葬王者；勢如巨浪，重嶺疊嶂，千乘之葬；勢如降龍，水繞云從，爵祿三公；勢如重屋，茂草喬木，開府建國"。是對"藏者"周圍環(huán)境的要求。

­　"土欲細(xì)而堅(jiān)，潤而不澤，裁肪切玉，備具五色"。是對穴場土質(zhì)的要求。

­ 　"山不可葬者五：氣以生和而童山不可葬也；氣因勢來而斷山不可葬也；氣因土行而石山不可葬也；氣以勢止而過山不可葬也；氣以龍會而獨(dú)山不可葬也。童斷石過獨(dú)生新兇，消已福"。是對"藏者"環(huán)境選址時(shí)五個(gè)方面的告誡。

­    草木欣榮、樹木蔥籠、鶯歌燕舞、流水潺潺、水繞云從、背風(fēng)向陽的環(huán)境與禿山惡嶺、寸草不生、草木凋衰、飛沙走石、干旱無水，夏天酷熱難耐，冬日寒風(fēng)怒號的環(huán)境比較起來，無論生者或死者，都會選擇前者而棄后者。就在城市里居住，陽光充足，空氣新鮮，環(huán)境優(yōu)美，春和景明，登斯居也，也才能心曠神怡，健康長壽，事業(yè)有成。人云："問君哪得能長壽？照天沐日無憂愁"。

­   由此可見，中國風(fēng)水對生態(tài)環(huán)境是何等的重視。

­    風(fēng)水的產(chǎn)生和發(fā)展還與中國的倫理和禮儀觀念密切相關(guān)。中國人重孝道，講禮儀，當(dāng)父母去世時(shí)，悲痛之時(shí)，思念起父母的養(yǎng)育之恩，常有歉疚之感。為了寄托哀思，緬懷恩澤，總是希望找一塊山青水秀，可避干旱，不受水淹，又符合"葬乘生氣"其它規(guī)則的佳地埋葬父母。每逢清明佳節(jié)，或南風(fēng)拂煦，春日融融，或煙柳畫橋，春雨紛紛，家人結(jié)伴去墓地祭奠。父母安逸地長眠在吉埌中，此時(shí)此刻，生者心情也會得到寬慰。春日踏青，紀(jì)念先人，當(dāng)感悟到滄海桑田，人生如夢，功利名祿，如過眼煙云之時(shí)，在家人之間，在兄弟妯娌之間肯定會營造一種團(tuán)結(jié)和睦，寬容豁達(dá)，積極向上的氛圍。同時(shí)也讓跟隨你去祭奠先人的你的子女接受一種文明的傳統(tǒng)的孝道、倫理和禮儀的文化教育。

­　  中國風(fēng)水是一種傳統(tǒng)的文化現(xiàn)象，一種廣泛流傳的民俗，一種有關(guān)環(huán)境與人的關(guān)系的學(xué)問。一種具有樸素古代唯物主義的思想行為。它是我國文化遺產(chǎn)的一部份。在對待歷史文化遺產(chǎn)的態(tài)度上，淺嘗輒止，只知皮毛，不可��；先入為主，唯我獨(dú)尊不可��；我們應(yīng)當(dāng)多一點(diǎn)文化修養(yǎng)，少一點(diǎn)孤陋寡聞；多一些包容，少一些偏激。李寶田先生說："對中國風(fēng)水任何隨意抑揚(yáng)，主觀武斷，都是錯(cuò)誤的"。我們應(yīng)當(dāng)本著實(shí)事求是的態(tài)度對其中的正確與謬誤，精華與糟粕，積極意義和消極因素，平心靜氣地加以分析，考證，糾正訛誤，辨清原委，正本清源，從而得出符合歷史事實(shí)的結(jié)論。